本篇文章给大家谈谈文言文赞美学校，以及学校文言文怎么表达对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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初中文言文课内素材
1. 初中语文课内作文素材
1923年5月10日，霍英东出生于一个穷困潦倒的水上人家。
家境相当困难，全靠父亲租船驳运货物维持生活，他们全家穷得连鞋都穿不上，无论寒冬酷暑，都是赤脚行走。 霍英东7岁那年，父亲患病不幸去世。
父亲去世以后，霍英东一家生活得更加困难了。生活的重担全落在他母亲身上。
悲痛之余，母亲带着霍英东和两个女儿上了岸，靠给别人打些零工来支撑这个业已破碎的家。后来，因为生活实在过不下去，他们又迁到湾仔的棚户区居住。
生活的凄苦，世态的炎凉，使霍英东过早地成熟了起来。17岁那年，霍英东辍学，小小年纪就挑起了生活的重担。
他找到的第一份工作就是在一艘轮渡上当加煤工，而后，又找了很多工作来赚钱养家。这些经历虽然让他备尝艰辛，但是也是他逐渐成熟的财富。
后来，他利用赚来的钱开了一家小小的杂货店，开始了更加艰辛的创业过程。 霍英东，而今的亿万富翁。
苦难促使他成熟，造就了他的成功。（。
2. 高中语文课本内的经典素材,最好一材多用,即万能素材.嘻嘻
作论据用吧？下面是我以前总结的（可能不全），希望能对楼主有用.鲁迅：真正的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血.刘和珍：为人正直，敢于为革命而牺牲.（要爱国，要有勇气）郭橐驼：不过分的呵护植物，放任其生长，最终培育出好的植物.（正确的方法方能成功）病梅馆记：不能为了人为的赏玩而糟蹋了傲雪凌霜的梅花，要以正确的方式对待.我的空中楼阁：要从不同的角度看待问题，世间不缺少美，而是缺乏发现美的眼睛.司马迁：不为艰苦，在狱中忍辱负重，只为给后世留下史家之绝唱，无韵之离骚.李密：做事讲究正确的方法，孝顺老人的精神值得传唱.屈原：忠贞爱国，可以为祖国牺牲小我.触龙说赵太后：要讲究正确的方法，循循善诱才能取得预期效果.勾践：要卧薪尝胆，苦心人天不负，在不懈的努力和忍辱负重后终可以取得成功.。
3. 初中语文素材
知识要点：1、写作文时，应做到说真话、诉真情。
2、力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。3、感情的倾诉要适当节制，但不要有范围的限制。
考试说明： 中考作文如何表达真情实感 真情实感是作文的价值所在，魅力所在；胡编乱造，弄虚作假，这是作文的大忌。在2001年各省市的中考作文试题中，直接写明要求有真情实感的就有很多，有的虽然在提示中没有写明，但在评分标准中非常强调。
从作文教学的发展趋势看，对作文的真情实感的要求必定会进一步加强，特别是记叙性作文。那么，考场作文中如何才能表达真情实感呢？这里以2001年几篇优秀中考作文为例来具体谈谈。
（1）述亲身经历 写作需要生活，越是亲身经历过、体验过的生活，写在文章中往往就越真实，越感动人。在构思过程中，我们要尽量从自己经历的生活中筛选素材。
作为中学生，生活经历也许并不算丰富，但只要认真回忆和筛选，再进行适当的加工和组合，就一定能找到具体的材料，写出充满真情实感的作文。《我发现爸爸老了》是南通市的一篇优秀中考作文，作者写的就是自己亲眼所见的情景：小时候，为了不让我一个人孤零零呆在家里，父亲将两条毛巾平铺在装满秧苗的筐上，用那根我熟悉得不能再熟悉的扁担挑着我，在泥泞不堪的小路上送走了我的童年。
当时的父亲，身材魁梧，虎背熊腰，在村里是数一数二的壮汉子；如今，父亲原先那嘹亮清脆的号子声已失去昔日的雄壮，隐约间还夹杂着几丝沙哑，原先油亮的黑发现在已染上了霜色，原先红润的面庞在已渐渐变得土黄，原先笔直的腰杆也略显弯曲……由于都是亲眼所见，印象特别深刻，写出来就有真情实感。 （2）多细节描写 真情实感离不开生动的、典型的细节，细节的多少和真实与否，反映出作者对生活的体验程度，也直接关系到文章的真情实感。
如果文章中都是些笼统的、概括的叙述，即使是亲身经历过的，也往往会给人不真实的感觉。细节不细，这个“不细”，就是指它的作用不小。
《我喜欢童年的竹林》是荆州市的优秀中考作文，之所以说它有真情实感，就是因为它有生动具体的细节描写，如：伸出手，扶住竹竿使劲一摇，“哗啦”一声，雪花“簌簌”地如天女散花般地飘落下来，洒到我的脖子里，凉丝丝的，滋润我“咯咯”的笑声。又如：有时，我们从家里偷出绳子，牢牢地拴在竹子上，做成秋千。
摇啊，荡啊，从秋千底下，摇出我心中的歌。这些细节，不但真实，而且写得也富有诗意。
（3）明人事要素 具体和真实是一对孪生兄弟，要使文章有真情实感，就必须写得具体。虽不能说凡具体就一定真实，但一般而言，具体的叙述往往更能让人信以为真。
你简单地说某地发生一件抢劫案，听者不一定会信，假如你有鼻子有眼睛地说，把抢劫的时间、地点、受害人的单位或姓名及被抢劫的数量都说出来了，那别人就会相信。在作文过程中，要尽量写清楚相关的人事要素。
人，主要是单位、姓名、年龄、相貌、性格等；事，主要是起因、经过、结果等。《为自己喝彩》是泉州市的中考优秀作文，第一段是这样的：我坐在座位上，手捧着《简o爱》，心无旁骛。
忽然不知谁传来消息：“明天要体检了！”体检？我一愣，小心翼翼地探听：“测些什么？”同桌不以为然地说：“身高、体重，这些都免不了呗。”啊，我心里发虚，低头看看自己的“虎背熊腰”，想想矮矮的个儿，听着后排那两个瘦如麻杆、身材苗条的女生半真半假对自己的身段作着自我批评，真是欲哭无泪。
这个开头，把什么人、正在干什么、发生了什么、问些什么、想些什么等，都通过对话介绍出来了。因而，给人真实的感觉。
（4）用生活语言 作文是用语言记录生活。作文虽然要对生活进行加工和改造，但必须力求保持生活的原汁原味，尽量有生活气息。
用生活语言，就是要正确和准确地反映生活，生活是怎样的就写成怎样的，不要走样，不要变味。《我喜欢童年的竹林》一文中用了不少拟声词，仔细体味，你就会发现用得非常准确，如“哗哗”形容摇竹的声音；用“簌簌”形容雪花飘落的声音；用“咯咯”表示我们童年快乐时的笑声；用“沙沙沙”表示风吹竹林时的响声……作者把生活中确实如此的声音准确地搬进了文章之中，让人读后自然就觉得亲切感人。
用生活语言，还要特别注意人物语言，什么样的人物说什么样的话，老年人有老年人的语言结构和常用词汇，而老年人口中一般就不会有这样的词。语言要符合人物身份，要根据人物的身份、年龄、文化程度和性格特点等来写，尽量写出个性。
（5）露潜在意识 潜在意识，也叫潜意识，指的是人的深层意识，它与浅意识和表层意识相对，它是人最质朴、最本质的心理活动。之所以称“潜”，是因为它隐藏于思维的底层，不经意袒露出来。
人类生活是自然界中最为复杂的现象，有许多人，在许多场合想到的意思，往往不能说，不便说，或者不该说，不敢说，有时是为了礼貌，有时是为了工作需要，有时是为了自我保护，想到的而没有说出来的话就是潜意识。每一个人都有潜在意识，而且要比浅意识活跃和丰富，但在作文时，它在很大程度上受到抑制，替代潜意识的往往是那些与心相违。
4. 怎样运用高中语文课内素材
李白
天生一副傲骨，桀骜不驯，与世俗格格不入。他蔑视平庸，渴望建功立业。
他曾自述：“十五好剑术，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相，虽长不满八尺而心雄万夫。”他自比大鹏：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”
他性格率真豪放，不阿谀逢迎和献媚取宠，他写道：“松柏有本心，难为桃李颜。”他蔑视权贵，不屈不挠。在王侯将相、权贵大人面前无丝毫奴颜媚态。他敢于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”他作文“曾令龙巾拭吐，御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”。
在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。 于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对影成三 人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。
而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！
酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
“行路难，行路难，多歧路，今安在。”你唱着这首诗从长安走向空谷，成为一朵傲立的兰，只留下一个高傲的背影和力士脱靴的美谈。
你从此游尽名山大川，吟出了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮阔，唱出了“月下飞天镜，云生结海楼”的奇幻，想象出“黄河之水天上来”的雄奇，挥撒出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信。
一朵傲立青史的兰花仍在散发着幽香，薰得整个时代都隐隐透明。
当唐朝的霓裳羽衣渐渐远去，人们记住的不是那些帝王，而是你，他们都罩在你的身影之下。
幽谷的兰，高傲、坚韧、清幽，让人感受到一种从未有过的美好。历史的长河淘尽了英雄，但淘不尽你，空谷的幽兰，你是整个世界最美好的象征，让人回味无穷。
5. 语文必修三知识点
语文： 把握重点 巧用方法 现在中考已经进入冲刺阶段，当前同学们对语文复习存在着这样 两种心态：一部分同学认为语文知识点繁多，而且中考侧重考查学生的课外迁移能力，考查课本的内容少，因此往往把精力投放在一些“速成”的科目上，复习语文时十分浮躁；也有一部分同学认为，认真复习课本的知识后，也做了大量的阅读题，考试却不见成效，感觉语文复习无从下手，于是干脆放弃.这些做法都是很不可取的.实际上，语文学科同其它学科一样，有自身的知识系统和复习规律.从前几年学生复习情况来看，在冲刺阶段，若能够按照老师的复习计划，复习形成知识网络，答题依据正确的技巧方法，稳扎稳打，考试前做到成竹在胸，考试中是能够取得理想的成绩的. 那么，在最后的冲刺阶段，应该讲究哪些策略和方法？ 下面结合我们学校老师在最后复习阶段的几点做法，简单谈谈： 首先，应认真“吃”透近两年中考题. 近两年的中考试题，在试题结构、命题内容和题型、题量上基本上没有变化.试卷分为“积累”、“文言文阅读”、“现代文阅读”和“作文”四大板块.试题内容也保持相对的稳定，测试目的明确：从课内外名言名句的积累运用，到课内外文言文的阅读，再到课外现代文的阅读，最后是话题作文的写作.重视考查学生的知识积累，尤其是注重考查学生联系生活实际和生活经验，运用所学的知识分析问题、解决问题的能力.对于近两年的中考试题，应该怎样分析？现仅就试卷的四大板块简单说明. 一、积累部分.考试的范围基本是初中教读篇目中要求背诵的名篇名句.背诵复习不但要强化记忆还要理解记忆，并且能够灵活运用.不但篇篇背诵，还要字字落实，尤其是平时默写时经常出错的字，更 要时时“温故”.切记：一字出错，满“盘”皆输. 二、文言文部分.课内文言文考试的范围是初中教读篇目.复习时一要抓好重点.根据考纲的考查范围和要求以及自身的熟悉程度对复习内容进行取舍、侧重.一般考查常见的文言虚词、实词的含义和用法.实词则常常考查一词多义、古今异义、词类活用的词语；对句子的考查则侧重于关键句子的句式和句意；对内容考查就与现代文基本相似.从字、词、句到文学常识以至思想感情、表现手法等，都要拎出要点，总结规律.二要选好篇目.选取教读篇目中那些文质兼美的文章，它们往往也是文言文中最典型的、知识的覆盖面最广的文章，这样复习可以起到事半功倍的效果. 近两年的中考课外文言文阅读大多选择故事型的文段.内容比较浅显，考察内容基本与课内部分相似.做题时一定要注意与课内学过的课文或知识点相联系，注重由课内向课外的迁移运用. 文言文阅读题主要分为两类.一是翻译类.此类题解答思路是： （1）粗知全文大意，把握文意的倾向性.（2）详知译句上下文的含义，并逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调.注意翻译时应抓住句子中关键字词，这些字词往往是得分点.（3）还可由现代词、成语推导词语在文中的含义.（4）另外还要注意词类活用、古今异义、通假、偏义复词等特殊现象.（5）若直译不通，则用意译.须根据上下文推导，不拘泥于原文结构，联系生活实际大胆推想.二是启示类.解答这类题目时要注意思想倾向，抓住作者基本的感情立场，联系文章主要情节及主要人物，抓住评论性的语句从多角度、多侧面思考作答. 三、现代文阅读部分.要把握“考点”，掌握答题技巧. 近两年的中考现代文阅读的选文大多是一篇偏重于议论的散文和一篇自然科学类的文章.因此，在最后复习中，在课外选段上应尽量多选取这两种类型的文章进行练习.另外，在阅读题目的设置上，一般都是按照“整体——局部——整体”的顺序进行考查.做题时要牢牢地记住：“答案不在你的脑子里，答案只在原文中”，同时这也是我们检验解答效果的唯一标准.任何文段的考查都侧重两个方面，一是信息的筛选，二是对阅读材料的理解和分析.在阅读复习中，应该注意句与句、段与段之间的联系，了解作者的观点和文章的写作意图，做到从整体上把握文章，首先弄清“写了什么”“为什么要写”这两个问题.最重要最有效的方法是“靠船下篙”——在原文中找线 索找答案.比如，整体感知类的题目，常常要求考生回答“文章的主要内容是什么”或者“作者的主要观点是什么”等问题.做此类题，答题时应从三个方面来考虑：一看标题，二看开头、结尾，三找议论、抒情的语句.这些常用的方法和思路一定要熟记于心.再比如，同学们认为最难回答的“理解句子含义及作用”这一类题目，我们可以这样作答：先观察句子的特点及位置，分析其在表意和结构上的作用；结合语境，抓住句子表达时最关键的词语，指出其语境意.此类题目考查的大多是那些在文章表达中起关键作用的语句，或是一些运用比喻、反问等修辞手法的句子，所以分析把握句子的特点是做好此类题目的要诀.凡述种种题型，都有一定的解答思路和方法，所以做阅读题切忌盲目. 四、作文部分.“话题”作文仍然是今年考查的主流.在最后阶段要多读书看报，开拓自己视野、了解时代信息、把握时代脉搏，并学习别人的语言风格、章法技巧，为写作积累素材，补充新鲜血液.虽学习比较紧张，。
6. 人教版初中课内文言文比较阅读 要求两篇文章均出自课内
（一）《核舟记》与《口技》选段
（甲）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。，。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
（乙）忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
1、将甲段中空缺的文字补充完整。
2、下面加点词语的解释，不正确的一项是（）
A、中间力拉崩倒之声间：夹杂B、东坡现右足现：表现。
C、其两膝相比者比：挨着。D、佛印绝类弥勒绝：极，很。
3、下面加点词的词义和用法相同的一组是（）
A、神情与苏、黄不属属予作文以记之（范仲淹《岳阳楼记》）
B、两股战战，几欲先走屠自后断其股（蒲松龄《狼》）
C、不能名其一处也山不在高，有仙则名（刘禹锡《陋室铭》）
D、中间力拉崩倒之声然后知吾向之未始游，游于是乎始（柳宗元《始得西山宴游记》）
4、在（甲）文中找出佛印独特神态的句子，然后用现代汉语翻译这个句子，并说说这个句子突出他什么特点。
(1)佛印独特神态的句子是：
(2)译文：
(3)上面这个句子突出他的特点。
5、（乙）段从、和心理三方面描写了听众的强烈反应，侧面烘托了口技表演之“善”。
6、选文中提到的口技和微雕都属于民间技艺。除此之外，你喜欢的民间技艺还有哪些？选出一种并说明喜欢的理由。
7. 什么叫文言文作文素材
说起文言文，我最大的感想就是厌恶，因为我对文言文有着很深的矛盾，就像是水火不容，每次考试我的文言文都是全班做的最差的，所以我很讨厌文言文。
从初中开始，我就对文言文产生了厌恶的情绪，记得第一次上古文课时，语文老师教我们的是苏轼的记承天寺夜游这一课。苏轼是宋代有名的文学家，他的诗文受到很多人的赞扬，但是跟古文有着代沟的我，却不是很喜欢这些文章，每次上古文的课，我总是听到一半就走神了，还有几次竟然睡着了，然后被老师点名批评，我真的很是尴尬。但是文言文的确很难懂，而且我这个人在无聊，听不懂的情况下，就很容易产生瞌睡，然后自己也不知道的情况下睡着，所以我很多时候都想大哭一场，以表达自己内心的无奈。
于是我就想到了一个办法，我买了一本初中语文教材全解，那上面有课本里古文的翻译和注释，我虽然读文言文都不懂，但是我至少对白话文感兴趣啊，再说了，我读了一段时间，发现还挺有意思的，因为古文里介绍的人物传记读起来就像是在读古代版的名人传记一样，介绍了很多古代有知识，有成就的人物，所以我就来了兴趣，还别说，慢慢的，我就试着去读文言文，开始很困难，很多字都被我理解错了，根本不是我理解的那个意思，然后我就回去看一下注释，在恍然大悟，结果在下次的考试中，我的古文试题拿了全班第一，害得班主任特意问我是不是做了弊，我解释了很久他才相信我，哎，倒霉的我啊。
逐渐到了高中，我的文言文有了一定的基础，但是本性难移，我还是一看到文言文就会厌烦，我想过按照初中的办法学习文言文，但是高中的课程是在太多了，我根本没有多的时间去钻研，所以我就一直吃我的老底，做文言文试题的时候能够答对三分之一我就万幸了。
本来我以为我这辈子跟文言文就这样了，但是总分十九分加上诗歌鉴赏一共二十五分，我只能拿到七八分，的确很让我感到痛心，于是我就狠下心来，用了一个月的课余时间牢记文言实词还有相关的诗人背景等等，终于又提升了五六分的水平，尽管效果不怎么明显，还特别的辛苦，但是我还是比较开心的，因为我努力了，我是用自己的勤奋换来的分数。
还有很多时候，我自己一个人无聊，便开始回想自己学过的，看到过的文言文，然后默默地背诵，背不起来了也懒得背诵，直接下一篇，很多次我都背的颠倒，这篇文章的内容背到了下一篇上面，然后实在想不起了，我自己便会为自己的烂记性笑起来，然后就这样度过无聊的时光。
文言文是中华文化的结晶，它是我们建立中国人文化自信的基础，这是我在一个演说节目里看到的一句话，所以现在我不怎么讨厌文言文了，相反还有些喜欢，文言文之所以让人头疼，这也说明了中华文化的博大精深，不是吗，再说了，看到文言文头疼的肯定不止我一个人吧，我又何必为此感到厌烦呢。
考试的时候，我也不会因为看到文言文就丧失了信心，相反，现在的我看见文言文就好比看到了一个有趣的故事，正等待着我去逐步的翻译，逐步的探索呢，怎么样，你是否还会因为文言文难懂而感到厌烦呢。试一试我的方法吧，说不定会帮助到你哦。
8. 初中语文的写作素材积累
这些都是素材，写作时要发挥自己的文采，加以修饰哦！1.苗族踩花山 苗族踩花山，是他们在正月里过的一个传统民族节日。
e79fa5e98193e4b893e5b19e31333262343763这一天，在踩花山的山坡场上，汇集了附近苗寨的人们，可以说是人山人海。他们穿着节日盛装，成群结队地从四面八方赶来，在花山场寻找自己的亲戚朋友。
踩花山场上最惹人注目的是穿着华丽的姑娘们。她们十几个人围在一起，有说有笑，互相赞美那些精工细作的银首饰和刺绣作品，这是她们互相媲美和展示自己的聪明才智的最好的机会。
她们给踩花山场染上了鲜艳的色彩。 踩花山的节日活动丰富多彩，有组织的斗牛、斗画眉、吹芦笙、爬花杆等吸引着人们。
爬花杆是苗族人特有的娱乐活动，在花山场上高高地竖立着一根10多米长的花杆，花杆上装饰绿叶，又称花树。花杆原是苗族人祈祷生儿育女的供物，后来渐渐地成为踩花山活动中最吸引人的中心活动。
花杆下聚集着许多青年男女，他们有说有笑地观看爬花杆表演。爬花杆的小伙子，腰扎彩带、头束布帕，面向花杆，手脚并用地向上攀，不一会儿便登上杆顶。
一松手，刷地就滑回地面，赢来了阵阵喝彩声。最精彩的是倒爬杆，只见爬杆者背贴花杆，双手向上反扳，于是头朝下脚在上，一纵一纵地向上跃，一眨眼的工夫就到了杆顶。
有的表演者还在爬杆时吹芦笙，他们在各种姿势下都能吹芦笙，看上去十分精彩有趣。 随着表演活动 *** 过去，人群的活动也有转移。
各自围在一起的小伙子和姑娘们慢慢聚拢，因为踩花山活动中谈情说爱是一项重要内容，小伙子和姑娘们不会放弃这一求爱的好机会。爱情从唱歌开始，一群小伙子和一群姑娘对歌，一唱一和用歌声互相提问、互相了解，逐渐地变成了一个个小伙子与一个个姑娘的对唱，他们开始互相倾诉爱之情，就在这个节日里又有有情人终成眷属.2.藏族 藏族主要分布在西藏，其余在青海、甘肃、四川、云南等地。
藏族人多信喇嘛教。 敬献“哈达”是藏族对客人最普遍、最隆重的礼节，献的哈达越长越宽，表示的礼节也越隆重。
对尊者、长辈，献哈达的时候要双手举过头，身体略向前倾，把哈达捧到座前。对平辈，只要把哈达送到对方手里或手腕上就行；对晚辈或下属，就系在他们脖子上。
如果不鞠躬或用单手送，都是不礼貌的。接受哈达的人最好做和献哈达的人一样的姿势，并表示谢意。
藏民在见面打招呼时，点头吐舌表示亲切问候，受礼者应微笑点头为礼。有客人来拜访，藏民们等候在帐外目迎贵客光临。
藏民们见到长者或尊敬的客人，要脱帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；见到平辈，头稍低就行，帽子拿在胸前，以示礼貌。男女分坐，并习惯男坐左女坐右。
藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。
如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。
连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。
按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。 敬酥油茶的礼仪是：客人坐在藏式方桌边，女主人拿一只镶着银边的小木碗放在客人面前，接着提壶或热水瓶给客人倒上满碗酥油茶，主客开始聊天；等女主人再提壶，客人就可以端起碗来，轻轻地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并说些称赞茶打得好的话；等女主人第三次提壶时，客人呷上第二口酒；客人准备告辞，可以多喝几口，但不能喝干，碗底一定要留点漂着油酥花的茶底。
藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物，认为是触犯禁规，对人畜不利。3.维吾尔族 维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。
维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。客人席地而坐，不要双腿直伸，脚底朝人；院落的大门禁忌朝西开，忌讳睡觉时头朝东脚朝西，所以在给他们分配房间、安放卧具和枕头时，特别要注意。
忌随便走近灶台、水缸等。 讲究卫生，经常在自来水龙头下直接冲洗手、脸。
到维尔吾族家里做客，进门前和用餐前女主人要用水壶给客人冲洗双手，一般洗3次。习惯一人专用茶杯，住宿期间也不换。
当第一次给茶杯的时候，要当着本人的面，把茶杯消毒后再用。 在屋里就坐的时候，要跪坐，忌双腿直伸、脚朝人。
吃完饭有长者领着做“都瓦”的时候，忌东张西望或站起。 在饮食方面，喜欢喝奶茶、吃馕，喜欢吃拉面和包子以及“炖整羊”、“涮羊肉”、“烤羊肉串”、“羊、牛肉的锅贴”。
烤羊肉串是这个民族最出名的风味小吃。每餐必喝葡萄酒，酒量大。
忌讳吃猪肉、狗肉、骡肉、鸽子。 衣忌短小，上衣一般过膝，裤脚到脚面，最忌户外穿着短裤。
肉孜节、古尔帮节是传统的盛大节日，不管男女老幼都喜欢戴着四楞小花帽。他们最喜欢的体育技艺是高空走大绳。
3.蒙古族 蒙古族，主要居住在内蒙古自治区。信仰喇嘛教，牧民爱穿滚边长袍，头上戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，脚穿皮靴，多住蒙。
任末苦学这篇文言文中读了这篇文言文有什么感触
任末好学
【原文】
任末年十四，学无常师，负笈从师。不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”（《拾遗记》）
【注释】
1、选自《拾遗记》。又名《拾遗录》《王子年拾遗记》。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。
2、任末：字叔本，东汉繁（今属成都市新都县）人，少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。
3、常师：固定的老师。
4、负笈：负：背。笈：书箱。后世用以借指拜师。
5、或：有时。
6、庵：茅草小屋。
7、荆：灌木名。这里指荆的枝条。
8、映星望月：指在星月下读书。
9、麻蒿：植物名，点燃后可照明。
10、门徒：指一同求学的人。
11、悦：敬佩、喜欢。
12、易：交换。
13、诫：告诫。这是他临终时对他弟子说的话。
14、犹：还。
15、行尸走肉：活着的死人，比喻庸碌无能无所事事。
【译文】
任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻，常常说人如果不学习，那么凭什么成功呢。有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，更用干净的衣服交换他的脏衣服。不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”
【启示】
今天我们学习的条件比古人好，我们更加应该学习任末苦学的精神,更应该学习他那种刻苦学习，发奋图强积极向上的精神。
【警言】
人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也只是行尸走肉罢了
【影响】
任末尊师爱友的风范，对后世产生了良好的影响，晋代著名史学家常璩所著《华阳国志》一书的《先贤士女总赞》中，有"叔本慕仁"条。东晋文学家王嘉所著《拾遗记，后汉》又记载，任末临终时曾告诫学生们说"好学不倦的人，虽然死了犹如活着；不学无术的人，即使活着也只是行尸走肉罢了！"从此，"行尸走肉"便作为了一条成语，意思是可以走动的尸体，没有灵魂的肉体，多指不起作用的人，即活死人。也用以比喻庸碌无能、不求上进、无所作为、糊涂过日子的人。
作为汉代的乡土名人，以后的《新繁县志》、《新繁乡土志》都记载了任末的事迹，五四时期反封建礼教的斗士吴虞在其所作《新繁中学学校歌》的第一句则写道"任先经苑起儒宗"，热情地赞美了任末在中国的学术和教育上的历史功绩。
200字的文言文，带翻译和词语解释
另见朱小健《关联·交融·传承——实现中学文言文教学目标的三个层面》P72）
4.简介古代文体知识。褚（chǔ）斌杰先生在《中国古代文体概论》（北京大学出版社1997年增订本）一书中重点介绍了20种文体方面的著作。如：
论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
游记文。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒***彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
赠序文。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
哀祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
序跋文。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
杂记文。包括：（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
奏议文。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。
传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。
碑志文：古代记载死者生前事迹的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，写在碑后，这类文章记述死者生平事迹高度概括，用语极精简。而内含丰富，言尽而意无穷。如《平淮西碑》。
哀祭文：古代哀辞和祭文，是哀吊死者，追怀生前，表示悲伤之意的文章，祭文要在设祭时所读。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如《祭妹文》。
传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实
为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。
……
总之，深厚的知识是教师创造力的基础。苏霍姆林斯基认为 “只有教师的知识面比教学大纲宽广得多，教学大纲的知识并不处在大脑的中心，而只是处在大脑皮质最积极区域的一个角落里，那时候他才能成为教育过程的精工巧匠。”
（三）全面学习课文内容，正确评价作品
理解和评价古代文学作品（包括文言文）的方法论要求：历史眼光与现代观念的统一。第8条目标接着指出：“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”阅读古代作品与当代作品之间存在的一个明显差异，是由于时间距离造成的视界差异。因此理解和评价古代作品的基本前提，应该是读者具有历史的眼光，用一种“同情的理解”态度对待古代作家在作品中表现的政治立场、思想观念、情感取向、思维方式等等，他们在那个时代看待自然、人生、社会乃至宇宙万象的历史合理性，只有当我们有了这种“同情的理解”，才不会以今人的标准苛求古人，以现实的需要曲解历史，才谈得上正确认识古代作品的内容价值，吸收其合理内核，“从中汲取民族智慧”。尤其是像中华民族这样富有悠久传统的民族，文化的积淀十分深厚，形成了相对稳定的民族心理，“人同此心，心同此理”的情况常会发生，并反映在古代文学作品中，古今人心很容易沟通，学生可以从作品中得到诸多教益。但任何阅读又都是当下的阅读和对话，离不开现实视界，读者必会自觉不自觉地表现出时代的意识，所以在评价古代作品的积极意义与历史局限时，当然应该从当下社会语境出发，根据今天的价值标准作出理解和判断，即“用现代观念审视作品”。如果教师能够利用这种古今视界差异，常会激发学生读出新意，做到推陈出新、常读常新。
比如：《师说》中确有不少至今可资借鉴的正确观点，但对其中“巫医乐师百工之人，君子不齿”之类轻视劳动群众的错误观点则需要指出，给以扬弃。
（四）分析文章的写作特点
写作特点一般包括文章的构思、题材处理、结构安排、脉络贯通、表达手法和语言运用等方面。分析写作特点应结合常用文体教学和各类文学作品教学特点来考虑，要引导学生在理解词句的基础上，扣住各种体裁的特征进行欣赏和分析。
（五）加强朗读、翻译和背诵训练，培养文言语感
文言文的阅读教学，有一个“重新识字”的问题，所谓“重新识字”；是指要让学生明白那些虽然能读出声音，但不懂得它们在文言中的意义的字的词义。教师的讲解，注释、工具书，都为这种“重新识字”提供了方便。我之所以强调在诵读前要理解词义、了解句式，是因为过去文言文教学中，有一种过分强调熟读，不管懂不懂，背了再说的教法，效果并不好。现在这种作法没有了，但它的影响不能说一点也没有，比如说，只串讲课文大意而不落实字词句，甚至只对照教参的译文讲一通，讲完之后就是读，就是背，至于文章中字词的意义，句式的特点是什矗 坏阋膊恢 馈T诶斫獾幕 ∩纤卸粒 恢钡绞欤 斓绞裁闯潭龋恳话憷此担 黄 挝模 岢銎渲心骋痪洌 苤 莱鲎阅囊黄 鞘裁匆馑迹蝗绻 鼙乘性蚋 谩?/span
2002年，高考语文科考试说明作了较大调整，在文言文方面的调整除了赋分增加，主要是把文言句子译文的辨析从阅读题中抽出，由Ⅰ卷移到Ⅱ卷，由选择题变成主观题，直接考查考生翻译文言文的能力，文言文增加的2分，就是增加到翻译一项中。这种命题思路和题型的变化也适应了高考对阅读理解能力的要求越来越高的发展趋势。有人说2004年全国及各地方卷的翻译题普遍偏难，更能准确地反映出考生阅读理解文言文的实际水平。从此，语文高考在题型上，文言文的主观翻译题更加受到重视。但由于种种原因，有不少老师误以为新课程不再强调基本知识，忽视了学生基本功的训练，导致学生的基础知识与语文应用能力都有所削弱。2005年高考结束后，据广东省的统计，文言文翻译题得0分的超过万人。这一现象必须引起高度重视。
答好翻译题的关键是要抓准翻译题中的三类得分点：一是关键虚词，二是词类活用，三是特殊句式。从历年来文言文试题的实际情况看，在抓准得分点的同时，学生复习还应注意以下两个方面：
一是翻译训练应以课本选文为主，力求熟练掌握课文中出现的词语和语法现象，以追求举一反三、融会贯通的效果。高考文言文所选阅读材料虽然都来自课外，但所涉及的考点，却全都是课文中已经学过的。如2001年的“拔”、“附”、“乖”、“兆”；2002年的“竟死”、“将兵”、“结发”；2003年的“讽”、“遇”、“务”；2004年的“比”、“慕”等等。答题的关键在于要熟练掌握课文中所学过的知识，并把它放到试题的特定语境中去激活。
二是要认真按照语法规范翻译，凡是能直译的地方，都必须直译而不要意译。文言文的现代汉语翻泽，可以是口头翻译，也可以笔译。无论采用什么方式进行都应该以准确、规范为标准。准确，指词语要翻译得准确，重点字词要字字落实；规范，指译文的句子要符合现代汉语的规范。对中学生翻译文言文的要求是尽量做到直译,不能直译的才辅之意译。那种只写出句子大意的翻译对文言文阅读能力的提高没有多大帮助。虽然高考降低了对语法的要求，但不等于对语法没有要求。但是有的考生似乎不了解这一要求,只对句子进行意译,甚至只说说文句的大概意思,或者只与句意沾一点边，结果扣分不少。译文要准确规范，对中学生来说，不是一下子就能做到的。开始训练时，总是不够准确不够规范的。但是，如果教师每次都指出那些不准确、不规范的地方并予以纠正，要求又很严格，那么，准确规范的翻泽是能够逐步做到的。文言文翻译的三字原则“信”(忠实原文)、“达”(文意通达流畅)、“雅”(语言富有文采)当然是应追求的目标，但这毕竟是对专业翻译的要求。作为高考，应特别注意一个“信”字，即以直译为主，按照原文用词造句的特点甚至表达方式译成现代汉语，只有难以直译或用直译表达不了原文意思的句子，再酌情采用意译(只翻译原文基本意思，不拘于原文词句特点)。特别要注意译出重点实、虚词和有活用的词语。因为，文言文翻译测试的目的除了考查理解能力外，也包含对文言知识的考查。如果重点实、虚词或活用的词语译不出，当然句意的表达要受到损害，这自然要影响得分。其次，要灵活运用“留(保留)、补(增补)、删(删除)、换(替换)、调(调整)”等文言文翻译的基本方法，以提高翻译效率
教学中，对于人名、地名、官名、时间、年号、称呼、数量词等只要知道读音即可；成语、典故，以及“眼”、“笑”、“高”等基本词汇，学生自己可以直接译成现代汉语。古今词义发生变化的少数几个词和常见虚词，必须由教师讲解学生才能学会。这关键的一两个词解决了，也就理解了整段内容。剩下学习任务尽可能多地留给学生自己完成。何必一篇文章教师组织学生从头到尾、逐字、逐句地“爬课文”费时、费力又让学生厌倦呢？所以，整篇广文章不必从关到尾翻译出来，而应是有目的地翻译重点内容。
人教社课程教材研究所熊江平认为：文言文的白文标点练习是进行文言文阅读训练的一种好的方式；但是，因为中学生读的文言作品太少，不宜做这种练习。给白文标点，是要读了相
当多的文言作品之后，并且还要知道一些古代历史、地理、人名才能标点好的。不然，会拿着标点符号摆来摆去，不知如何是好，花费的时间多，收到的效果小。中学生用来学文言的时间比较少，应当把时间用在刀刃上，用在掌握常用实词、虚词和句式上，用在反复诵读作品上；文言文的标点练习难度比较大，中学语文特别是初中语文不要把时间花在这种练习上。当然，高考语文北京卷从2004年开始考查古文断句，没有翻译。辽宁卷既考翻译，也考断句。但是，难度都不大。熊江平的观点至少告诉我们：尽管近年来高考文言文阅读理解的选文都来自课外，但从选文内容涉及的范围看，同古代文化背景知识的联系人会较为松散，少用典故。因此，在出模拟考试卷时，不能选有过于复杂背景材料或出现许多历史事件、历史故事的文章作考题。
2004年高考语文试卷（北京卷）
11．将下面文言文中画线的部分用斜线断句。（5分）
近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
（《淮南子·人间训》）
① 马无故亡而入胡/人皆吊之
② 其马将胡骏马而归/人皆贺之
③ 家富良马/其子好骑/堕而折其髀
④ 丁壮者引弦而战/近塞之人死者十九
⑤ 故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也
2005年高考语文试卷（北京卷）
11．用斜线（/）给下面文言文断句（5分）
匡庐奇秀/甲天下山/山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺/介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山
元和十一年秋/太原人白乐天见而爱之/若远行客过故乡/恋恋不能去/因面峰腋寺作为草堂
（选自《白居易集·草堂记》）
北京卷2006年高考语文试卷
11.用斜线（/）给下面文言文断句（5分）
（赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者/过矣。”
（取材于《资治通鉴·周纪五》）
北大附中语文高级教师陈振群老师做客新浪，对2006年高考语文试卷进行点评：第11题跟去年基本上保持一致，还是文言文断句，今年全北京市，大家在这道题上复习的是两个方向，一个是给文言文断句，还有一个就是重要的句子来进行翻译。我觉得文言文断句实际上和翻译是紧密结合的，如果不会翻译的话，根本不可能会断句。所以北京文言文断句的题，从前年开始变成断句以后，基本上还在保持文言文断句的题型，当然这个题型也是北京的特点，外省市基本上考的都是翻译。
而北京今年依然还是在断句方面出的题，选的是一段，也不是非常难的文言文。而且这个文言文大家读完之后都能懂，特别是有很多同学在课外有看过《东周列国》的，对先秦的知识了解很多，所以断句应该说不会很难。
福建省2006语文高考卷
9．阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀①也。‘我能为君约与国，战必克之。’
——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。”
[注]①桀：夏桀，暴君。
⑴用斜线（／）给下面句子断句。（2分）
由 今 之 道 无 变 今之 俗 虽 与 之 天 下 不 能 一 朝 居 也
⑵将文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）
①今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。（4分）
②君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（4分）
考生答题分析与建议：第9题主要是考查文言断句和翻译文言句子。试题的材料虽出自先秦典籍,但用来设题的句子基本属于“浅易文言文”,其中的句式,词语学生在课内文言文都接触过,所以答题情况较好。
（六）加强文言文的课外阅读
如前所说，文言文的阅读训练，如果仅仅只在课堂上进行，课外不去阅读文言作品，是很难形成能力的；即使在课堂上把文言课文学懂了，形成了一定的能力，也容易退步，结果是劳而无功。因此，有必要加强文言文的课外阅读。
前些年，文言文试题阅读材料均选一段文字，字数多在四五百字左右，2004年以后文言阅读材料的片段和字数都出现了增加的趋势。例如，福建卷除了选取《史记》中的一段684字以外，还另选一段100字左右的短文供阅读并翻译句子，两个片段一共近800字，加大了阅读量，也适当提高了试题的难度。2005年春季高考(北京卷)文言文试题同样选取两段文字，其中一段约700字，另一段用作考断句的文字约200字，总共900多字。这对加强课外文言阅读和培养文言语感提出了更高要求。
文言文的课外阅读的量是多少？专家建议：如果我们规定中学生的文言文课外阅读量占整个课外阅读量的10％至20％，用这个数量标准选择一批与课文深浅程度相当的、有注释的文言作品作为课外阅读材料要求学生阅读，并且在关键的地方还给以点拨，使学生把课堂上学过的文言词语和句式运用到阅读实践中，并且在运用中巩固、加深、熟练，使精读和博览相结合，文言文的阅读能力就能逐步提高，阅读文言文的能力就能真正形成。
学生则应该主动增加文言文阅读量，尤其是要加强扩展阅读，包括每周一诗和读读背背的阅读，并适当从报刊、课外书本中找一些适合自己阅读的课外文言文进行自学。闸北区实验中学推出了“三百十工程”，即要求学生人人会背100首古诗，会讲100个成语故事，会背100句名人名言，会背10篇经典名篇，让学生进校起就接受古诗文的熏陶，注意平时积累。
针对文言文教学所占量少的现状，教师在平时的教学中可适当地进行课外延伸，这可以分两种方式进行：一种是在新授课后进行对照延伸；一种是指导学生课外延伸，即文言文扩展阅读，让学生自学进行。
新授课后对照延伸是与当时新授课的内容紧密联系，即可达到巩固新知识的目的，又可增加文言文的阅读量。
而文言文扩展阅读，不仅可以达到上述两种目的，还可培养学生的自学文言文的能力，让学生自己进行文言文扩展阅读并非易事，但只要指导得法，就会收益匪浅。因此，下面对文言文扩展阅读方法稍作详细解说。
首先，指导学生买一本适合初中中阅读的、具有教育意义的、带有趣味性的有关文言文扩展阅读的书或资料和一本与古文有关的工具书。
其次，指导学生运用“五步”阅读法进行扩展阅读。所谓“五步”阅读法，就是在文言文扩
展阅读时，按顺序分五步进行，即预读、抄读、解读、品读、诵读。下面分别介绍“五步”法：
第一步，预读：
1.利用工具书，给生字注音，准确清楚地朗读文章。
2.利用工具书和有关资料了解作家、作品、时代、背景等常识。
第二步，抄读：
1.抄写文中的生字词、名言警句。
2.勾画并抄写文中的难句、重点句。
第三步，解读：
1.结合学过的知识，利用工具书，翻译文章，从整体上深入文章内容。
2.结合语境，深入理解疑难词语和句子含义。
3.利用学过的知识分析特殊文言句式，如省略句、倒装句以及词类活用等现象。
第四步，品读：
1.在感知全文的基础上，从思想内容和艺术形式两方面分析文章的具体特征。
2.专题讨论：落实重点难点，解答文后的练习题。
第五步：诵读：
1. 对有教育意义的文章或语句优美的文章反复诵读，熟读成诵。
2. 在老师的指导下写读后感或小论文，陶冶情操，提高鉴赏水平。
文言文扩展阅读走得好，不仅弥补了文言文教学量少的缺点，增加了学生文言文阅读的量，还可以扩大学生知识面，开拓学生的视野，提高学生的文化素养，让学生轻松继承中华民族文化遗产中的精华。
当然，加强文言文的课外阅读，语文教师自身要带头示范，中国十杰教师之一的赵谦翔老师被评为2004年“十大读书人物”之一。他在谈到自己勤奋读书增长知识的体会时说：我以“书城”为乐土，以“书房”为美庐，以“书橱”为肺腑，以“书香”为美食，以“书淫”为快乐，以培养“读书种子”为己任。弟子们“青春作伴好读书”，他则“金秋作伴读书好”，曾如饥似渴地自学《古文观止》《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》等，熟读背诵了其中五十多篇经典篇章。他还说：何以解忧？唯有读书。何以解愚？唯有读书。何以解老？唯有读书。
对话：文言文教学出路在何方？
赵谦翔 刘德福
刘(浙江宁波神舟学校)：对于我们这些出生在60---70年代的语文教师，上课时学了文言文，考试时考了文言文，现在又教学生学习文言文，考文言文，可是，面对学生大喊“文言文就是第二外语”的呼声，心中很不是滋味，但又束手无策，自我感觉好像文言文也和自己的距离遥远。看到您徜徉、陶醉在古诗文的林荫道上，我羡慕不已。我想问一下，古代诗文是如何走进您的生命里的？
赵：古代诗文大致是通过以下四条渠道走进我的生命的。
（1）“文革”中唯一未被批判的《红楼梦》培养了我对古诗文的兴趣。在那场大革文化命的“文化大革命”中，凡是外国的书籍都被批判成“资本主义的毒草”，凡是中国古典的东西都被批判成“封建主义的糟粕”。但当时只有一个例外，那就是被毛泽东誉为中华民族骄傲的《红楼梦》。于是这部古典名著，便成了我唯一的爱不释手的文学读物。尤其是其中的二百多首诗词歌赋被我天天读日日诵，便渐渐走进了我的言语世界和心灵世界：我开始喜欢把自己的生活感受写成既押韵又简练的文言句子，我开始透过《红楼梦》的文学艺术世界来观察思考现实生活世界。尽管当时既没有工具书可助一臂之力，也没有专家鉴赏可供登堂入室，但这种“好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食”的阅读，却培养了我对古代诗文最初的爱好。
任末好学的文言文翻译
1. 任末好学这篇文言文的翻译
译文
任末十四岁，背着书籍不怕艰险（去拜师）。常常说："人如果不学习，那么凭什么取得成就呢？"有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光。看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。学生们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服。不是圣人的话不看。他快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了。”
2. 文言文《任末好学》的意思
选自 王嘉《拾遗记》 志怪小说集。
又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳（今甘肃渭源）人 。
《晋书》第95卷有传。 今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。
编辑本段原文 任末年十四，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？ 或依林木之下，编茅为 庵，削荆为笔，刻树汁为墨。
夜则映星月而读，暗则缚麻蒿以自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，常以净衣易之。非圣人之言不视。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳。” 编辑本段译文 任末十四岁，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻。
常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢？有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就烧麻蒿来自己照亮。
看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，常用干净的衣服交换任末写满字的衣服。
快死时告诫说：“人如果喜欢学习，即使死了也好像活着（一样）；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能，如同行尸走肉一般罢了。” 编辑本段注释 1.任末：字叔本，东汉繁人（今属成都市新都县），少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。
2.笈（jí）：书箱。 3.或：有时。
4.庵：茅草编制成的小屋。 5.荆：这里指荆的枝条。
6.麻蒿（hāo）：一种植物，点燃后可照明。 7.悦：敬佩。
8.易：交换。 9.诫：告诫。
这是他临终时对他弟子说的话。 10.负：背。
11.题：在……上写。 12.易：交换 13.终：死，绝。
14.犹：还。 15.克：挤，榨。
16.静衣：“静”，通假字，通“净”。 17.夫（fú）：句首发语词。
18.或：有时 19.其：书上的 编辑本段启示 我们要好好的读书，多看名著，增长知识，有好的心得要随时记录下来，这样才能真正的学到好的有用的知识。 活到老 学到老。
学习是一个艰苦的过程，它并不是靠短暂的记忆来见证的，而是要靠积累、刻苦努力得来的，在这种条件下，任末能坚持学习，我们更应该努力学习，回报老师的付出，父母的辛苦。编辑本段任末 任末，字叔本，蜀郡每（今属成都市新都县）人，东汉学者和教育家，他自幼勤奋好学，年轻时与当时学者景鸾（字汉伯，梓潼人）等去都城洛阳游学。
他通晓《五经》，对西汉齐人辕固生所传《诗经》特别有研究，在洛阳教授生徒达十余年。其一生事迹感人至深。
任末十四岁时，学习没有固定的教师，常背着书箱，不怕路远和险阻到处求学，有时，他在树林里搭个小茅棚住下，削树枝作笔，汲树汁当墨，晚上，他就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光，他刻苦读书，到了中、晚年仍坚持不懈。每有心得，便写在衣服上，以免忘掉。
学生们钦佩他的勤学精神，便用洗净的衣服换取他写满字的衣服，他常说："人如果不学习，怎能有所成就呢？" 任末不仅刻苦好学，而且还以爱友尊师闻名。友人董奉德在洛阳病死，因家境贫寒无力送棺木回老家埋葬，任末便用鹿车（古时一种独轮小车）载上棺木，亲自推着送回董奉德老家的祖墓。
古代风俗，人死于异乡，不能归葬祖茔，对死者或死者家属，都是一件遗恨终身的大事。任末出于对朋友的至诚，不顾路途坎坷，栉风沐雨地推车送友人尸骨还乡，这是很需要令人感佩的高行义举，由此传为美谈。
以后，任末回到家乡，蜀郡守曾聘请他做管理全郡总务的功曹史，他称病未去。不久，他的老师亡故，他又不顾路途遥远前去奔丧，竟死在奔丧途中。
临死前，任末告诉陪他同行的的侄儿任云造说："你一定要把我的尸体送到老师家门，如果人死后还有知觉，我为老师奔丧尽了弟子的礼节，魂灵也不感到惭愧，如果死后没有知觉，把我埋在泥土里，我也满足了。" 任末尊师爱友的风范，对后世产生了良好的影响，晋代著名史学家常璩所著《华阳国志》一书的《先贤士女总赞》中，有"叔本慕仁"条。
东晋文学家王嘉所著《拾遗记，后汉》又记载，任末临终时曾告诫学生们说"好学不倦的人，虽然死了犹如活着；不学无术的人，即使活着也只是行尸走肉罢了！"从此，"行尸走肉"便作为了一条成语，意思是可以走动的尸体，没有灵魂的肉体，多指不起作用的人，即活死人。也用以比喻庸碌无能、不求上进、无所作为、糊涂过日子的人。
作为汉代的乡土名人，以后的《新繁县志》、《新繁乡土志》都记载了任末的事迹，五四时期反封建礼教的斗士吴虞在其所作《新繁中学学校歌》的第一句则写道"任先经苑起儒宗"，热情地赞美了任末在中国的学术和教育上的历史功绩。编辑本段成语 行尸走肉【解释】：行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。
比喻没有精神追求，庸碌无为，毫无生气的人。【示例】：在他们的心目中，任何貌似强大的侵略者，都只不过是一群徒有虚表的~而已。
◎峻青《不尽巨涛滚滚来》【近义词】：酒囊饭袋、行尸走骨【反义词】：虽死犹生【语法】：联合式；作宾语、定语；含贬义 成语：虽死犹生 发音：suīsǐyóushēng 释义：犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。
也指心。
3. 【任末好学】这篇文言文的翻译：任末年十四时,学无常师
原文：任末年十四时，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳！”
译文：任末十四岁，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻。常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢？有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，常用干净的衣服交换任末的脏衣服。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”
①任末：字叔本，东汉繁人（今属成都市新都县），少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。
②笈（jí）：书箱。
③或：有时。
④庵：茅草编制的小屋。
⑤荆：这里指荆的枝条。
⑥麻蒿（hāo）：一种植物，点燃后可照明。
⑦悦：敬佩。
⑧易：交换。
⑨诫：告诫。这是他临终时对他弟子说的话。
4. 【文言文《任未好学》翻译】
任末十四岁时，求学没有固定的老师.（他）背着书籍跟老师求学，不怕困难.他常常说：“人如果不学习，那么凭什么可以成功呢？”任末有时靠在树下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水.晚上就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻蒿取光.看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事.同学们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服.他临终时告诫别人说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了.”1.任末：字叔本，东汉繁人（今属成都市新都县），少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年.2.负：背.3.笈（jí）：书箱.4.或：有时.5.庵：茅草小屋.[1] 6.荆：这里指荆的枝条.7.刻：划.8.缚：捆扎.9.麻蒿（hāo）：一种植物，点燃后可照明.10.题：题写.11.其：书上的.12.悦：敬佩.13.静：“静”为通假字，通“净”.14.易：交换.15.终：死，终止.16.诫：告诫.这是他临终时对他弟子说的话.17.夫（fú）：句首发语词.18.犹：如同.19.虽：即使.20.耳：罢了.21.学无常师：学习没有固定的老师22.负笈不远险阻：背着书箱不认为这是万里险阻.远：认为……这23.人而不学，则何以成：人如果不去学习，凭什么成功？24.暗则/缕麻蒿/以自照：如果视线昏暗就捆麻蒿点燃它用来照明自己.25.夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳：人要勤奋好学，虽然去世了可是精神仍在.而不好学的人，虽然还活着，只是生命活着罢了。
5. 任末苦学译文
原文：任末年十四，学无常师，负笈从师，不惧险阻.每言："人而不学，则何以成？"或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨.夜则映星月而读，暗则缚麻蒿以自照.观书有会意处，题其衣裳，以记其事.门徒悦其勤学，常以净衣易之.临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳.” 答：任末十四岁，没有固定的老师，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻.常常说："人如果不学习，那么凭什么取得成就呢？"有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水.晚上就在星月下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光，看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事.学生们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服.任末不是圣人的话不看.任末快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也只是行尸走肉罢了.”。
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