少林寺武校谈中国武术文化和中国文学有着密切的联系，可以说，中国文学的发展，起自原始，步步都能够寻觅到武术的踪影。中国古代神话传说故事中有很多神话人物，他们都有高强的本领。
一位是神农氏的乐工大臣刑天。他曾创作过歌颂神农氏稼穑之功的乐舞《扶梨》。在炎帝与黄帝的战争中，他被割了头，但死而不屈，“乃以乳为眼，以脐为口，操 干戚而舞”。《山海经》中不只记载了“刑天与帝争神”的神话传说，而且有他无头而舞于戚的形象，素被作为古代武舞和武术史上器械最早的形象记录，为史家引 用。这位虽死犹生的英雄，无头而舞的战士，成为中华民族坚贞不屈的精神象征。东晋诗人陶潜歌颂他：“刑天舞干戚，猛志固长在。”
另一位是“怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的共工。女娲的再造宇宙，显示了先民们改造自然的愿望，敢于向五帝之一的颛顼斗争的共工，则是社会斗争的反映。他们都是蔑视天地旧秩序、敢创新局面的豪杰。
第三位是中华民族的祖先神之一：蚩尤。据《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗、刀戟大弩，戚震天下。”蚩尤被奉为制造兵器的创始者，后世石刻中也有张弓执戟的战神形象刻绘。
相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。据说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，故而春秋时代冀州还有纪念他的角抵戏，一种含有竞技和表演娱乐功能的活动。
上古神话受到原始武技的影响，也反映了中国人独特的文化观。盘古一张大斧劈开了混沌不分的世界，才有了天、地、阴、阳。而在《述异记》谓盘古死后“头为四 岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”。这个神话表现了原始人朴素的唯物思想和在事物变化中产生的天人合一、进化发展的萌芽，这正是东方文化成熟发展的 基础。赋山水以性情、物我两忘、物我呼应，不只成为武术的哲学基础，也影响了中国的造型艺术，中国画的山水画就是典型一例。英国艺术理论家比尼恩慧眼独具 地看出：“在中国人眼里，山被想象为一个有生命的有机体的肉，水被看成是它的血。”“天地一身、脏腑君臣”成为独特的东方人体文化观。
上古神话中这些力量神异而具有舍生取义精神的传奇英雄，不管是他们的武技还是人物形象，都还粗糙、幼稚，甚至是混沌的。然而这些活跃在原始歌谣和神话中的 人物，却培养了华夏民族尚武崇义的审美感情，他们自身也成为后世灿烂的中国武术的始祖和传奇文化中的英雄人物的胚胎。
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