齐鲁网济南12月20日讯（记者 赵国徽）今天下午，齐鲁大讲坛第111期在山东博物馆开讲。著名学者、山东大学马瑞芳教授做客本期齐鲁大讲坛，与听众分享了中国古代小说对现代社会的道德哲理启示。本期齐鲁大讲坛由山东大学教授郑训佐主持。从本期开始，山东广播电视台作为主办方正式加盟齐鲁大讲坛，《新杏坛》将同步录制播出讲座精彩内容。
为什么千百年以来有那么多的作品，随着日月的流逝它都消逝了，而另外一些作品却成为名著？像四大名著，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，还有《聊斋志异》。有很多的原因，在这些作品当中，始终贯穿着一个特点，就是它们的人物身上弘扬着、彰显着对理想的追求、对人格的坚守、对事业的拼搏、九死而不悔的中华民族最可贵的精神。
诸葛亮是中华民族智慧的象征，而最感动人的是他的人格与追求
“我每次读到这些情节，我总是为诸葛亮之死潸然泪下，因为诸葛亮留给我们的精神，是一种鞠躬尽瘁，死而后已的精神。”
马瑞芳提出，《三国演义》整部小说的主角是诸葛亮，诸葛亮在我们民族传统当中，已经成为智慧的符号。他如何的料事如神，如何的借东风，如何的空城计，如何的草船借箭，这都是大家耳熟能详的故事。而诸葛亮身上最令读者受到感动的，还不是这些智囊故事，而是他的人格，他的追求。
诸葛亮在隆中高卧时，他就在关心着人民的疾苦，观察着哪一位政治家可能给人民带来福祉，哪一位政治家可能会给人民带来灾害。诸葛亮以管仲自居的，就是齐国的名相，跟他的朋友说，你可以做到太守，而我可以做宰相。刘备三顾茅庐来请诸葛亮，我们看这个小说就发现，我们中国古代小说，写人和自然的融合写的特别优美，刘备第一次来访孔明，他走到隆中看到的景色是山不高而秀雅，水不深而青城。松黄焦翠，猿鹤相亲。这是一段浅显的文言文的描写，山不高，但是很秀丽，水不深，但是清澈见底。浓绿的松柏和翠绿的竹子交相辉映，猿猴和仙鹤很友好的相处。这么好的一个环境，就高卧着一个有志报国的诸葛亮，这叫做人杰地灵。
诸葛亮未出茅庐便知道“三分天下”，他出茅庐之后，便协助刘备战胜残暴的曹魏集团、建立蜀国。赤壁之战之后，形成了鼎足三分的局面。诸葛亮从高卧隆中的隐士，变成了宰相，他把蜀国治理的路不拾遗、夜不闭户。他一直想恢复汉室，做了很多工作，曾经六出祁山，九伐中原，最后积劳成疾。司马懿就曾感叹诸葛亮，食少事多，岂能久乎？诸葛亮在五丈原病重不能支持，让自己的部下推着小轮车，最后一次视察兵营，感叹悠悠苍天，你就不能再给我日子，我的生命就到此结束了。而这天晚上，司马懿在他的兵营里夜观天象，他看到天上有一颗非常大的、很明亮的星从天上掉了下来，司马懿很高兴地说，孔明死矣。罗贯中写的是，这天晚上汉丞相归天，天愁地惨。
为什么《水浒传》叫英雄传奇？因为它写的就是一种英雄精神
马瑞芳讲到，《水浒传》写的是“英雄传奇”，而水浒英雄大部分都是被逼上梁山的。逼上梁山，那就特别要体现一个逼字，但是当我们看《水浒传》的时候，我们发现有些人原来根本就不需要上梁山。他原来的日子就过的比较滋润，很舒服，很有钱，也很有地位。比如晁盖，他本是一个很有家财的一个人，也很有威望，外号叫“晁天王”，但是他听说梁中书搜刮民财，弄了十担玉器要给他的老丈人贺寿。当他接到刘堂来报，知道有这么一宗不义之财，为什么不把它取了？于是他就请了吴用、阮氏三兄弟，还有来报信的刘堂、公孙胜几个人联合起来把生辰纲给劫了。官家追捕的时候，宋江给他送信，他们几个人就上了梁山，这就是水泊梁山最早的义军。
山东很多人上了梁山，大家印象最深的当然是山东好汉武二郎。武二郎本来也是一个下级的小军官，但是他很有才能。武松的哥哥被潘金莲用毒药杀害了，当武松回到自己任职的衙门，武松手中有人证、物证，但县官说证据不足。于是武松自己“既是检察院，又是法院，还是刽子手。”把王婆请来，把四邻请来，把嫂子叫来，拿出一把刀叫王婆交代，王婆交代完了，潘金莲交代，录下了口供，一刀把潘金莲杀了，带着王婆到县里自首。有证词、有人证，县官没得可说了，只好按照当时的律法，把武松发配了。这是武松第一次打人，打了害死自己哥哥的地头蛇西门庆。在他的发配的过程中，又醉打蒋门神，打蒋门神又犯罪了，又血溅鸳鸯楼，山东好汉武二郎，打了山间的猛虎，又打了人间的恶虎，这是一种大无畏的精神。
孙悟空“九九八十一难”启示我们“人生没有过不去的火焰山”
马瑞芳讲到，《西游记》里的孙悟空是从石头缝里蹦出来的，但是他蹦出来的那块石头很有讲究，那是中华文化的化身，它是根据中华文化的要求来长的。孙悟空既没有父亲又没有母亲，所以他从来不搞人际关系。马瑞芳提出，看《西游记》孙悟空，大家最感兴趣的是大闹天宫，大家还应该特别注意，孙悟空在大闹天宫之后被压在五指山下，一压就是500年。马瑞芳认为，孙悟空在山下压了500年，孙悟空就是在思考，“我的人生或者说我的猴生，我得换一种活法，我不能再这么大闹天宫了，我得换一种理想，换一种追求。”于是孙悟空找到了新的人生价值，就是保护唐僧取经，自己也取得正果。孙悟空是经过了多少难？包括唐僧在没有西天取经之前的难，九九八十一难，很多的难全靠孙悟空来化解。于是，大家就总结了一句话，也用到我们的人生当中，叫做“人生没有过不去的火焰山”。这是从哪儿来的？从孙悟空这儿来的。
孙悟空形象是最得到毛泽东同志欣赏的一个文学形象。在《毛泽东读西游记》中，毛泽东引用《西游记》的话比引用的《红楼梦》要多得多。当时苏联出了修正主义，中共要和他们斗争，毛泽东写了一首诗，“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”孙悟空除恶务尽的精神，是非常必要的。
从林黛玉身上能获得中国民族优秀品质道德的启示
《红楼梦》是中国古典小说艺术成就的顶峰，但它不仅是一部小说，它还是中国文化的集粹，诗、词、文、赋、诸子百家、建筑园林等等。那么《红楼梦》的人物身上有理想色彩吗？它对我们今天还有道德教育意义吗？
马瑞芳认为，林黛玉表面上看来是一个哭哭啼啼、使小性子的女孩，但是她和贾宝玉是《红楼梦》的灵魂。贾宝玉是男主角，贾宝玉是个什么人？他的家长对他的看法，是贾府的忤逆子弟、不肖子弟，他不肖在什么地方？用我们现代的话语来说，就是贾宝玉专门和主流意识形态对着干。封建社会的主流意识形态无非是读书人要读圣贤书，要参加科举考试，要为皇家服务，也就是说要读书做官、光宗耀祖。可贾宝玉不愿意读圣贤书，他愿意读唐诗宋词，读《西厢记》，他把那些一心想通过考据做官的人叫做“国贼如鬼”。封建社会的最高道德，叫做“文死谏，武死战”，文官要死在直言进谏上，武官要死在为皇帝开拓疆土上，贾宝玉说这最要不得，去死谏、死战，把父母放到哪儿？这是和封建最高道德对着干。封建社会讲究的是男尊女卑，而贾宝玉有个理论，叫做男人是泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉。我见了女儿就觉得清爽，我见了男人就觉得浊臭逼人。
贾宝玉的家族，希望他成为荣国公的继承人，当然也希望他在婚姻选择上，要按照家族的愿望来办，但是贾宝玉的爱情选择和他的婚姻选择是不一样的，婚姻选择是家长的，贾宝玉选的是林黛玉。贾宝玉为什么选林黛玉？林黛玉长的漂亮吗？林黛玉长的确实漂亮，她像西施那样病恹恹的，但是她比西施还要漂亮，她漂亮在什么地方？她漂亮在有文化上，“娴静时如娇花照水,行动处似弱柳扶风”，这个女孩太漂亮了，而且她和贾宝玉有三世缘。但是主要是因为这个吗？非也。主要是因为他们两个人心灵相通，心气相通，心性相通。
整个《红楼梦》前80回读下来，林黛玉从来不要求贾宝玉好好读读四十五经，好好考个功名，林黛玉只是要求贾宝玉得对自己好。林黛玉自己，那是一个灵魂非常高贵的人，曹雪芹是把林黛玉安排在大观园的潇湘馆来住，潇湘馆是个什么样的环境？凤尾森森、龙吟细细，长满了绿竹，阶下有清泉流过，潇湘馆里边鹦鹉都会念诗，而林黛玉就在这里做诗意的栖存。林黛玉在潇湘馆写了很多的诗，因为她和贾宝玉心性相通，因为她和这个社会不合，她受到很多的白眼。她感到生存的压力，所以她写了《葬花吟》，宁可像落花一样被埋葬，也不和你们同流合污，这是一种多么清洁的人格精神，而这只是一个十几岁的少女。
当她和贾宝玉的爱情逐渐逐渐的成熟，她又在潇湘馆写上了《题跋诗》、《桃花行》、《永续词》等，哭哭啼啼的林姑娘，似乎很小心眼的林姑娘，她的身上同样能给中华民族优秀品质道德以启示。大家看《红楼梦》的时候，不妨仔细推敲一林黛玉的一系列的作品。这是一种文学奇观，在中国文学史上，有两位最著名的女诗人，一位是汉代的蔡琰，一位是山东的李清照，但是因为曹雪芹虚构出来的女诗人林黛玉的作品，它的影响不比这两位真实的诗人差。
《聊斋志异》是一部奇书，蕴含丰富的道德启示
《聊斋志异》是一部奇书，它现在已经翻译成几十种文字在全世界流传。写鬼写妖能给现代人什么样的道德启示？1942年，毛泽东在延安文艺座谈会前夕曾提出，《聊斋志异》可以做清朝的历史来读，其中《席方平》一篇就可以看作是清朝的历史。
席方平是讲一个鬼故事，席廉（席方平父亲）做梦把席方平叫到阴司，席方平发现自己的老爹被打的鲜血淋漓，他就告到了城隍，然后又告阎王，升堂后先打席方平20大板，席方平大喊，我该挨打，谁叫我没钱。阎王大怒，把席方平推上火床，然后问他还告吗？说还告，然后把席方平锯成两半。锯的过程中，两个小鬼对话，一个小鬼说，壮哉此汉，另一个小鬼说，此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。席方平就觉得锯声隆隆，更加痛苦了。把他合起来之后，小鬼掏出一条丝带，送给席方平往腰上一系，所有的痛苦全部消失，上火床的痛苦、锯成两半的痛苦全都没有了。
俗话说，阎王好见，小鬼难缠，而席方平感动了小鬼，也感动了毛泽东同志，建议编进中学课本，编进中学课本，就来了另外一个故事。诺贝尔文学奖得主莫言念小学到四年级就辍学了，辍学之后，在家里放牛，一边放牛，一边看《聊斋志异》，里面有一篇叫《席方平》，他反复看、反复学。到2006年莫言写了一篇长篇小说《生死疲劳》，他就写了一个地主，在土地改革当中被镇压了，死了之后进了阎王殿，阎王爷审他，他就鸣冤。阎王爷看他不服气，把他下油锅炸了之后，弄一盆驴血泼到他的骨头上，他就再生成了西门驴。西门驴子在吃草料时，看到自己的小老婆嫁给了自己的佃户，产生了满腔的阶级愤怒。这个驴就经过了合作化运动，之后又托生为西门牛，西门牛死了以后，又托生了西门猪，然后又西门狗，西门狗就到了改革开放了。
莫言这样写很多人不以为然。有人就说，到了什么年代了，都现代派、超现代派了，你写装神弄鬼？莫言就用打油诗一首回敬这些说他装神弄鬼的作家。“装神胜过装洋葱,弄鬼胜似玩深沉。问我师从哪一个,淄川爷爷蒲松龄。”马瑞芳认为，莫言的《生死疲劳》是向经典致敬。
《聊斋志异》是谈鬼说狐的，我们经常说一个贬义词：狐狸精。在六朝小说当中，狐狸精是汲取他们所迷惑的男子的精髓，自己炼丹以求长生不老，他们是损人利己的。而《聊斋志异》的狐狸精不是迷人的，而是来救人的。《聊斋志异》里出了很多的狐狸精，像辛十四娘，这都是脍炙人口的名篇，这些狐狸精她们都不是男人的附庸，很多狐狸精都是主动来帮助这个男人，所以我经常说，蒲松龄作为一个穷书生，他给笔下的穷书生想的实在是太周到了，他能够叫五湖四海大自然所有的生物，美丽的生物，特别是狐狸精，都无怨无悔，没有任何要求的帮助他笔下的穷书生，既不要钱，也不要房子，也不要名分，就来帮助穷书生。
嘉宾简介：马瑞芳，山东大学中文系教授、博士生导师、古代文学学科学术带头人、中国作家协会全国委员会荣誉委员、中国红学会常务理事，出版学术论著、文学 创作四十余种，如：《幻由人生蒲松龄传》、《聊斋志异创作论》、《马瑞芳重校评点聊斋志异》、《红楼梦风情谭》《金瓶梅风情谭》等；长篇小说《蓝眼睛黑眼 睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《煎饼花儿》、《百家讲坛这张魔鬼的床》、《故乡的柳丝》等。曾获全国优秀长篇小说奖、全国纪实散文奖、首届全 国少数民族文学评奖散文一等奖、全国女性文学创作及理论创新奖等，六次获得山东省社会科学优秀科研成果奖。中央电视台“百家讲坛”播出“马瑞芳说聊斋”，在全国兴起聊斋热。曾在海峡两岸多家卫视讲《红楼梦》，在海峡两岸宣讲传统文化。
