养生之道网导读：内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者……
内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同“画鬼易”那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫《青华秘文》。这本书欺骗了很多人，以至于后世一些热爱养生的同仁们，都在用《青华秘文》的内容，去揣测《悟真篇》的金丹太极修真文化的奥义。
我们认为，甄别《青华秘文》一书的丹法真伪，除了要让大家明白《青华秘文》是伪书外，更重要的是要让大家明白《青华秘文》的伪劣丹法是《悟真篇》形容的“非为养生，实为促死”的低级道术，它仅仅是《悟真篇》指出的“靡肯自思己错，更将错路教人”的下等丹法，是容易导致习练者犯“误他永劫在迷津”的，且长期出现严重的“我执”法门。
是故我们在这里对《青华秘文》一书的内容进行辨伪，主要从三个方面着手，一是对《青华秘文》著者的写作动机，给大家做一个大致的分析；二是重点对《青华秘文》的伪劣丹法，进行一个基本的剖析；三是选用他托名张伯端的《悟真篇》里面的丹诗蕴含的基本道理，跟《青华秘文》里面所介绍的丹法做对比，以揭示《青华秘文》的伪书、伪法。
当前我国金丹文化，流行像《青华秘文》这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。
中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。伪书之伪，明胡应麟《四部正讹》上说“余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉”。虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。清龚自珍在《家塾策问二》中言：“伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。”这些伪书的大批出现，混淆了史料的真实性，模糊了文献的真正价值。清张之洞《?轩语》更说：“一分真伪，而古书去其半。”。这样的伪书,首先导致文化研究的基础不稳固，往后的分析及结论,就会更复杂。故清姚际恒《古今伪书考序》把辨伪工作，看成是“读书第一义也”。
可见考辨古书、古史、古说的真伪，是从事国学研究的首要任务。特别是道教金丹文献，李养正先生在《道教概论》中曾说“道教之学，杂而多端。”道教的东西这样的杂，带来的危害跟其它文化还要严重，因为它不仅仅是关乎学问方面的知识，而是民众如果被这样的伪学所误导，按照这样的伪法去修炼，就会对大众的身心健康，带来一定的危害，就不光是知的问题了，更是行的问题。
因此，对关乎大众身心健康的学问，就更不能马虎，更不能出现伪书，这样的辨伪工作，就显得尤其重要。
古今有不少先哲，在辨伪学方面作出过重要贡献，也总结了不少辨伪方法和辨伪经验，对于指导我们研究国学，具有十分重要的参考价值。但我国的金丹太极修真文化，其辨伪工作就难上加难，主要是这门国粹，向来十分神秘和隐晦，不能跟传统的辨伪工作一样，从文献考证等途径着手。我们觉得这样的辨伪工作，除了需要真传外，更重要的是辨伪手段，就是通过运用道教基础理论，去对比伪书的基本内容，进行内容上的比较。只有找出他们之间的合与不合，才能辨伪成功。再就是看其中的练养内容的价值，像《黄帝内经》等，虽然也是托名黄帝的伪书，但其用心也是积极的和对后世有利的行为。而像我们用来作为养生的关乎健康的金丹文化，像《青华秘文》这样的伪书，其冒名的实质，不是扩大该书的影响力，而是为了欺世盗名，出现了低级的道法，会给民众的身心健康带来危害，这样的伪劣危害是无穷的。
《青华秘文》一书，全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。它在近当代的道教金丹文化研究领域，大多数学者认为，它是一本出自于张伯端之手，用来解释《悟真篇》的金丹太极修真文化理论的论著。故长期被现代养生界、气功界、道教界，用以研究和解释《悟真篇》的修真思想的基础著作，成了我国台湾道教和大陆道教，一般从事金丹文化研究者，用以阐释金丹太极修真文化的权威性理论渊薮。
我们翻开当前国内外出版的养生类书籍，很少有能够走出《青华秘文》一样的执象法门的修真之论，也曾经为中国金丹文化不断出现大量的伪书、伪法而呐喊过，但还是难以让大众接受和理解我国的修真文化，颇有《悟真篇》说的“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”之憾，颇有对金丹文化，处于这样的执象法门而痛心。
我国金丹文化，要走出这样的修真误区，我们认为首先应该从辨别像《青华秘文》这样的伪书的丹法上去努力，才能让大家不至于长期的限于“法执”、“相执”，才不至于犯了《悟真篇》说的“误他永劫在迷津”的盲修瞎炼的魔障。
在我们看来，《青华秘文》一书所介绍的丹道理论，仅仅是我国普通丹道书籍上所指的低级养生术，他甚至连道教养生文化中的二流丹法都算不上，可我国道教界的一些人士，偏偏还是糊里糊涂的在用他里面的东西，解释《悟真篇》的金丹文化，看到这样的养生名流们，还在妄称他们的真传和秘传，就常常有感于刘一明宗师的对这样的“糊涂修道，糊涂学道”法门堪忧之心。
我们还认为，《青华秘文》是冒充了张伯端的名义，伪造出了《青华秘文》这样的伪书、伪法，是低级的玩弄精气之术。而张伯端的《悟真篇》所讲的金丹太极修真文化，是纯粹的道教金丹太极修真文化，是深奥的“悟真”、“修真”、“知真”、“至真”的性命双修理论。
如果欲将两书作比较的话，《悟真篇》的金丹文化，不仅内容深奥，而且文辞优美。而《青华秘文》的内容，是前后混乱，玩弄精气，错乱节序，用词粗糙。二者根本就不在一个层面上，这是区别两书的一个明显的特点。
并且《青华秘文》里面所介绍的金丹内容，只是目前常见的、流行的诸如气功类养生内容。而张伯端《悟真篇》所介绍的内容，却是纯道教的金丹太极修真文化，两书的基本思想，是有着本质区别的。
我们先从《悟真篇》的修真思想谈起。大家从《悟真篇》的书名的字面上去理解，就应该发现张伯端的《悟真篇》的内容，是重点在解释怎样“悟真”的。是张伯端在《悟真篇?序》里面表达了他写这本书的本愿：一是鉴于古今假道学的玩弄精气的道术横流现象，他写下了流传千古的《悟真篇》。二是鉴于人们深陷于“妄有执着”的修真泥潭，故而强调“成道者，皆因炼金丹而得”的意义。三是鉴于人们难悟“妙法之真”的盲从，他才写下了这部空前绝后的修真名著《悟真篇》的。
张伯端的这个写作动机，已经在《悟真篇》里面，讲的极其明白，他说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名”。
如果直译上面这段话的意思，就是看看近世那些修道的人们，大多都是拘泥于一种妄心，大多是执泥于一种执着之心，大都领悟不了金丹太极的修真妙法，一直是在执着己身的玩弄精气，无法解脱。你们这样执着，却埋怨我们的往古神仙们，不把真法传授给你们，还埋怨先哲们，是在故弄玄虚的忽悠我们。但你们一定要明白，我《悟真篇》里面所讲的“悟真”、“修真”这个妙法，它是靠练金丹来获得的，这个是逃劫数的修真文化。如此高深的玄奥大道天机，古往先哲怎么能随身便便的讲呢？所谓天机不可泄露，先哲们只好借助一连串的隐语、比喻、托言，来讲解金丹修真的道理。
《悟真篇》写于北宋熙宁年间，完全用的是当时的诗词歌诀体裁来写作的，均是用的具有唐宋诗词意蕴的词句，来阐释我国道教的金丹太极修真的妙法，具有明显的时代文化特征。
而《青华秘文》一书，基本是一种明清时期的白话文体裁，完全没有宋代诗词的那种文化味道。更为严重的是，其丹法是充满着贪欲、期待的分别心，是常见的滞留在练习后天形质的东西，均是无法走出无念、无相、无住的着相法门，雷同于那些明清之际的下流丹法，跟《悟真篇》的“悟真”类金丹太极修真文化不沾边。
这里对《青华秘文》一书进行辨伪，我们觉得应该从两个方面去揭示该书的伪劣：一是要指出该书的作者，他冒充了张伯端的名义，伪造了这本解释《悟真篇》的《青华秘文》的伪书。二是这《青华秘文》的金丹内容，是典型的以劣充优，以假乱真，惑误后学的道法，相比那些还有一些养生价值的丹书，如像《悟真篇》说的“止可以避病”的二流丹法的修法还要低下，在这里我们必须指出《青华秘文》的这些低级错误，才能引导大众走出这样的养生误区，这是我们在这里辨伪的主要目的。
为了方便大家去辨别《青华秘文》的伪劣内容，我们同时也对《悟真篇》这部代表着我国金丹文化的经典著作的基本思想做了解释，方便大家去与《青华秘文》一书的丹法，做一些简单的对照说明。
我们只有用《悟真篇》的悟真、修真思想，去对比《青华秘文》里面的“精气为用”的下流丹法，才能让大家去比较容易识别《青华秘文》的内容，是完全跟《悟真篇》的道教金丹太极修真文化不一样的。
怎样才能使广大的健康文化修真者，去重新审视象《悟真篇》这样的道教金丹太极修真文化的价值，并对我国金丹文化的本源产生新的认识，也对代表着我国近50年来的道教丹道文化思想，有一个金丹太极修真文化本源上的回归意义，这个是我们在这里要重点批判《青华秘文》是伪书的主要原因。
虽然早就有人怀疑《青华秘文》一书的丹法伪劣，但还是不被大多数喜爱道教养生文化的人们所接受、所认同、所抛弃。还是在出版大量的这样的以盲引众盲的养生书籍，受其伪劣丹法的束缚，以至于大家不能完全了解我国的金丹修真文化。
我们觉得大众一直不能走出这样的修真误区，主要是有大量的像《青华秘文》这样的伪书、伪法的出现，迷惑了大众的双眼。像《青华秘文》这样的伪书、伪法，学界不应该长期用是一个仁者见仁智者见智的观念去搪塞，而应该是道教金丹文化，如何革故鼎新，如何符合新时代健康文化发展的需要，如何去修心养性的现代养生学的健康发展问题。更是代表着道教正宗修真思想《悟真篇》的真实内涵的探求、研真、知真、至真学问的揭示问题。
我们认为《青华秘文》一书的作者，是在用自己对《悟真篇》的基本内容的理解、猜测的基础上，伪造了《青华秘文》的这些内容。它是在大家难以看懂《悟真篇》的金丹太极修真文化的背景下，才伪造成功。
张伯端的《悟真篇》一书，是代表着我国金丹修真文化的主流文化，它自问世以后，成为道教界公认的“悟真”金丹文化，是我国的先天大道文化的经典。
自宋以降，张伯端《悟真篇》一书的基本思想，已经成为我国道教金丹文化的修真标准。这个在我国道教金丹修真文化领域，《悟真篇》已经达到了我国金丹文化思想的巅峰，是后世研真、悟真、至真不容质疑的金丹文化经典，真实权威。
千百年来，在道教丹道文化里面，已经把《悟真篇》的思想，作为识别丹道真俗、丹书真伪的检验标准。
《悟真篇》不仅被道教界的历代学者所认同，就是包括雍正皇帝收编的《御选语录》和纪晓岚等在《四库全书》里面，都一致肯定，道家把《悟真篇》和《周易参同契》并推为正宗。
但张伯端的《悟真篇》一书，显然是十分晦涩难懂的，他里面的有些隐秘，如果没有师承，是无法理解的。但大家必须明白，他里面的基础术语，基本含义，从字面的意思去理解，就是一个普通的毫无金丹文化知识的人，也还是可以看出其中的一些基本道理的。
而现代养生界，为什么还会犯这样的明显的错误，对《青华秘文》里面那些一眼就可以看出的漏洞，这些养生名流们，却还要用这样的低级道法，去愚弄民众呢？
道教金丹文化，出现这种自欺欺人的文化现象，很值得我们去深思。
当代道教文化的弘扬，需要对《悟真篇》里面的相关名词术语做基本的注释，才有可能让大家领悟其中的“妙法之真”，这是有关“知真”的问题，更是有关如何“至真”的问题，故张三丰先生说“知且不真，溪云口诀？”，我们如果连知真就理解不了，何谈至真啊。
这里首先对《青华秘文》一书的冒充伪造行为，简单从以下几个方面作些分析，以鉴别《青华秘文》的伪劣本质。
《青华秘文》一书，开篇就用了一个其“掘地得之”的天意授受的伎俩，来伪装这本《青华秘文》是获得真师授受的。接着又编排一个二人对答的故事，暗示这部书的来源，是张伯端留给后人的隐秘宝典，均是促人相信的一种手法。
其次，《青华秘文》是伪书，早已经有学者指出了这个问题，只是一直没有用《悟真篇》一书的理论，去跟《青华秘文》的内容做对照辨别，以至于该书的伪劣，长期难以被大家所认识、所抛弃。
其三，是我国的金丹文化，自明清之后的道教金丹文化，基本是落于低俗的“玩弄精气”的养生文化层面。特别是近当代的道教气功养生类文化，长期在用一般的道教养生文化理论，去解释《悟真篇》的金丹太极修真文化知识，是犯了张三丰先生批评的，也是过去道门长期出现的那种“落入有为”的积弊之丹法，才导致许多热爱养生的人们，在修真的大道上，一直是《悟真篇》批评的那种是在肉体上去追求某种现象，追求某种证验的丹法，犯了张伯端说的“不悟妙法知真”的执妄之病。
其四，我们还可以通过《悟真篇》和《青华秘文》两书的写作风格、用语特征、文气文脉，去对照分析两书的内容。我们一旦读了《悟真篇》的词句，再去读《青华秘文》的内容的话，一定会觉得《青华秘文》一书的语言特征，是全然没有，也做不到《悟真篇》的文采之高雅的。
有一个浅显的道理，就是对于同样是出自一个金丹大家的文章，如果《青华秘文》一书，真是张伯端写于《悟真篇》之后，是用来注释《悟真篇》一书的修真奥义的话，那么《青华秘文》的文采，他应该远比《悟真篇》写的要更简明、更通俗、更全面、更老到。可为什么《青华秘文》一书的文笔及金丹术语的运用，反而会变得那么的低俗不堪呢？这个应该是我们识别其伪劣之处，最简单、最容易的地方。
我们还觉得《青华秘文》的作者十分狡猾，他明知道自己写作水平平常，他写不出像张伯端《悟真篇》那样的修真名篇，可这样的差别就容易被大家所识破，无论如何也得设法去掩盖这个破绽，还得编一个让人信服的理由出来才行。所以他就编了一个为了方便那些没有文化的老百姓，去正确理解《悟真篇》的内容，他才不得已用这样低俗的语言来写《青华秘文》的理由。如果他再写出跟《悟真篇》一样深奥的书来，老百姓就会跟阅读《悟真篇》一样的困难，就理解不了他一番救世渡人的苦心。这番借口十分冠冕堂皇，也着实迷惑了不少人。
其五，就是按照大家基本的写作习惯，整个《青华秘文》的丹道理论，十分错乱没有顺序，特别是没有《悟真篇》的金丹术语的用语特征，对《悟真篇》的金丹术语，《青华秘文》表现完全没有逻辑上的联系。它前前后后基本上都是在混乱的摘抄、引用《悟真篇》的那些他无法理解的隐语，这个可以从《悟真篇》的诗句中，有那么多脍炙人口的，且是专业的、独有词句上去比较鉴别。
我们粗略的看了一下，《青华秘文》摘录的一些内容，有些是《悟真篇》里面出现过的，应该是他无法理解的，也是一般学者所难以理解的、容易糊涂的金丹术语部分。有些是他摘录了明清之后的二流丹书的内容，例如“幻丹说”、“捉丹说”等等，都是我们称之的“玩弄精气”的内容。由此可以推断《青华秘文》的写作时代，大约是出现于明清之际的丹书。这个也是我们识别《青华秘文》是伪书最明显的地方，只要大家稍微有些金丹文化知识，或者基本的《易经》和禅宗明心见性知识，一眼就可以看出《青华秘文》里面的假伪。
《青华秘文》的著者，利用了大众一定是跟他一样的难以理解《悟真篇》的金丹文化内容；利用大家都渴望有一本张伯端写的基础辅导书，来参看《悟真篇》的金丹奥义的这种渴求心理；利用了大家希望探求《悟真篇》的秘密心态；利用了大众希望从简就繁的常态；他伪造了这篇《青华秘文》，这种冒充伪托行为，乃至于误导了古今不少的善男信女，均是按照《青华秘文》的方法去修炼现象。
以上我们先对《青华秘文》的这些基本伪劣伎俩，做几点说明。下面对《青华秘文》一书中的伪劣金丹文化内容，对照《悟真篇》作一些丹法丹理上的揭示。
《青华秘文》的著者，实际上是无法窥探《悟真篇》的金丹文化奥义的，他只是利用了大众渴求一部浅显的书，是能够解释《悟真篇》的修真实义的心理，渴求真有这样的张伯端所写的补充教材的心理，才导致《青华秘文》一书的臆说，能够被现代养生所接受，以至于大家信以为真，将《青华秘文》作为探求《悟真篇》的金丹文化奥义的入门之书，而不易被莘莘学子们所怀疑的一个主要原因。
这是历代道书司空见惯的冒名现象，也是导致我国道教金丹太极修真文化，长期以来，难以形成一种统一的修真文化体系；长期以来，无法知真、至真的重要原因。
张伯端的《悟真篇》的金丹文化思想，尽管十分深奥，但字面的意思还是十分浅显易知的。《青华秘文》很显然是无法解释《悟真篇》的那些金丹基础术语的奥义，但为了掩盖这个问题，只好在《青华秘文》里面，跟其它低级丹书一样，又编排了一堆稀奇古怪的东西，用以迷惑大众。甚至《青华秘文》跟柳华阳的《慧命经》一样，也在人体上设计了一些稀奇古怪的窍穴、符号做掩饰，巧妙的设计了一些神秘的窍穴，来故弄玄虚，迷惑大众。
果然，《青华秘文》达到了他的欺骗、蒙蔽一大批喜爱道教养生的民众的效果。特别是在近当代的丹道养生研究领域，无论是大陆、台湾、东南亚地区，还是日本出版的丹道书籍，不少都是囿于《青华秘文》这样的养生文化窠臼，不少是用类似于《青华秘文》这样的练养东西，去解释《悟真篇》的金丹修真文化内容。足见《青华秘文》这类道书，对我国道教金丹文化产生的负面影响，和对大众健康养生带来的危害，是极其严重的，对《青华秘文》这样的伪书、伪法进行剖析，很有必要。
下面摘录《青华秘文》一书中的几个章节内容，特别是关于《悟真篇》的金丹文化理论的解释，对照《悟真篇》里面的基本思想做些说明。
《青华秘文?金丹图论序》说：“吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天，而不自悛。又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心为至矣。忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之。或问曰：“子于金丹之道，训人亦至矣。但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？”“余自此亦不得已矣！天机至重，玄律至严。子固美言，某敢不奉。”曰：“子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责。”余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著是书。天机泄则泄矣！传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉。泄慢堕地狱，祸及七祖翁”。
大家仔细看看《青华秘文》的这段话，不仅仅是这样的文采，远远跟《悟真篇》不在一个水平，单看《青华秘文》这样说：“泄慢堕地狱，祸及七祖翁”他有这样的言行，就已经暴露出，他纵然狡猾，可怎么也不会想到，象张伯端这样的先哲，一个苦口婆心的金丹大家，又能够写出那么多脍炙人口的救世诗篇的修真大德，怎么会用这样低级下流的语言来教唆信众呢？
《青华秘文?心为君论》说：“弟子曰：“然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！曰：夫子之言，其误后学多矣！”看看这些都是自相矛盾的话，就觉得十分可笑。他说“静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆。难耳！”。
这段话里面一面在说：“能静，则金丹可坐而致也”，却又说“但难耳！”。前面他是在高喊，他是要用简单的语言给《悟真篇》解惑的，他要做惠民工作，可是他自己，应该也是只知其然不知其所以然的，故这里只好故弄玄虚地冒出一句“但难耳！”的以我之矛攻我之盾的话来。
既然是“能静，则金丹可坐而致也”，却又说“但难耳！”。这里他为什么会表现得如此矛盾呢？我们分析该书的著者，应该是不明白金丹太极修真的道理造成的。
因为金丹是绝对不能“坐而至”的。张三丰先生说“再休夸清静无为，也得还丹。”金丹是靠去妄返真的，是靠修出玄关和破除我执，才有的进阶。难于不难，不在静坐，因为金丹有坐禅，也有卧禅，还有行禅，不是能够遢等而至的东西，是禅宗说的一种无念、无相、无住的境界，不是一种后天意识的期待和追求。
这个是《悟真篇》的“悟真”的基本思想。
《青华秘文?心为君论》还说：“诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆”。
《青华秘文》里面出现如此低俗的诗句，以张伯端的文学水平造诣之高，应该是无论如何，张伯端也不会有诸如以上这样低俗的诗句的。
我们从张伯端《悟真篇》的所有诗词中，绝对找不到《青华秘文》这样低水准的诗词来的。这个也是大家鉴别《青华秘文》一书的伪劣的一个着眼处。
《青华秘文?精神论》中，也犯有类似于这样的解释“凝神”的基本错误，他说：“今之为学者，多为凝神所误，何也？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众。岂知其所谓凝神者，盖息念而返神于心之道。神归于心，则性之全体见。全体见而用之，无非神用。念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣。到此际此身，乃始为无用之物也。谁曰不然？吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天”。
我们从上面这段话就可以看出，《青华秘文》里面的“吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天”的故弄玄虚，是连托名的意思就不明显，师承没有渊源。
再看看《青华秘文》这里对内丹学所指的“凝神”的基本含义这个内丹学的基础术语的解释，也是极其糊涂的。
《青华秘文》说别人被“凝神”所误，其实他自己也是被“凝神”所误的，我们为什么这样说呢？下面我们用张三丰先生对内丹学关于“凝神”的解释，做一个比较。
张三丰先生在《道言浅近说》中说：“心止于脐下，曰凝神。”又说“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也”。
上面张三丰先生对金丹太极修真的“凝神”的含义的解释，我们从字面的意思就可以看出，它其实是一种止观工夫，是禅宗说的定慧等持工夫。张三丰先生说：“心止于脐下，曰凝神。”是“止”，这个修真的“止”，还要同时结合“凝神于虚空”的“观”，再才能进入修真的真如之境。
这个是“凝神于虚”的止观工夫，不是《青华秘文》说的那种“凝神者，神融于精气也”的着相法门。这个才是道教金丹太极修真文化的“凝神”的奥义。
《青华秘文》哪里懂得这些道理呢？所以，他只能瞎说：“凝神者，神融于精气也”。这是一种完全落于《悟真篇》批评的“执着”的“不悟妙法之真”的“妄有执着”的妄心层次。
所以，我们强烈批判《青华秘文》是三流丹法，是有这个理论依据的。
我们分析，《青华秘文》的著者，他为什么会有这种“凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣”的说法，可能是因为张伯端在《悟真篇》里面，一直在强调“金木合并”的“性情”二物合一意义。一直在强调“驱二物于黄道”的“二物”概念，才导致他有这样的论点。
而这个内丹学的“二物”概念，一直是内丹学最为隐秘的内容，是修真的入门，也是修真的进阶，也是修真的火候，是获得真如之性的心性修为，才能够实现《悟真篇》的：“二物会是性情合，五行全处龙虎蟠，本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢”的修真证验。
《青华秘文》的著者，应该是从《悟真篇》中，嗅到了这方面的意思，但他又缺乏真师的授受，领悟不了《悟真篇》里面的一连串的隐喻的真实含义，就产生了一大堆这样的近似金丹的“二物”的“和合”猜测。他可能是想强识“二物”的道理，却又绝然不懂这个“二物”暗指的是什么，就勉强来了上面“凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣”的这类昏话。
由此看来《青华秘文》这里的“神融于精气”的“凝神说”，已经落于《悟真篇》批评的那种“不悟妙法之真”丹法，完全跟《悟真篇》的悟真、修真哲理不一样，也不是道教金丹文化的“凝神”的意思。
特别是《青华秘文》这里说的“而阳神产矣”，这个名词的胡乱引用，其伪劣程度，在这里已经暴露无遗了。因为道教金丹文化所说的“阳神”，它不是金丹太极修真的早期证验。它跟金丹学所指的“阳生”，跟内丹学后期的“结胎、脱胎”的大丹的“产阳神”，这两个一前一后的金丹文化最基本概念，在这里是不能并用、混用的。
因为“阳生”和“产阳神”是内丹学的两段工夫。它们完全不是一个层次上的内容。“阳生”是“活子时”的“玄关窍”。“阳神”是法身成就的道胎，是内丹学两个不同的境界，是我们解释张三丰先生《道要秘诀歌》里面所指的，“阳生”是“顺其所欲”的便得的“真主宰”，“阳神”是“性情和合”的又得的“最圆明”。前者是内丹学的“一候”。后者是内丹学的“二侯”，这个层次必须分清楚，否则，我们对内丹学就一定十分糊涂。
《青华秘文》会犯如此低级的错误，也不仅仅是《青华秘文》这样的伪书才有，而是一切没有传承的丹书，都有这种混乱。不仅在金丹术语上混乱，也在修真层次上，表现得十分糊涂和混乱的。
这样的混乱，需要有一个道教金丹文化的基础理论的建设，才能让大家比较容易的去鉴别这样的伪书，故我们一直呼吁道教金丹文化，需要建立一个金丹太极修真文化的新体系出来，才能有理有据的去阅读和理解我国的金丹文化。
《悟真篇》说：“饶君了悟真如性，未免抛身却入身；何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”我们直译这首诗的意思：即便我们能够“悟出”真如之性的工夫，也只是禅宗说的“百尺竿头不动人”的“真如”之性。她怎么比得上我们还要“修大药”的“和合”工夫呢？因为只有修大药，才能“和合凝聚，决定成功”，才能做无漏的真人。
《悟真篇》的这首诗，就是解释的传统内丹学的“凝神”证验后，通过“和合之功”的由微至著的渐修后，再才有产“婴儿”的“出阳神”的法身，“婴儿”就是“法身”成就，才有脱胎证验，再才有“顿超无漏作真人”的大丹成就。他是内丹学的“还丹”和“大丹”修为的性命双修的两个层次，是《入药镜》说的“初结胎，看本命”后，进入“终脱胎，看四正”的不同证验，它们共同构成了我国道教内丹学的性命双修理论的两个层次。
以上所说的性命双修理论，在目前的金丹文化研究，也表现的十分糊涂，下一步，我们会用金丹文化的基本知识，去解释这个“性命双修”思想的，它们不是现代养生界所理解的有南北宗的先后区别的，金丹文化是不二法门，绝对没有现代气功书所说的“先性后命”与“先命后性”之说。
我们从上面《青华秘文》对“凝神”和“产阳神”的并列误用的阐释，可以看出《青华秘文》的著者，其实只是一个一般的金丹文化爱好者，他应该跟很多喜爱金丹文化的人们一样，也是在没有任何师承的情况下，也是在认真研读、甚至苦读过《悟真篇》后，也是那种皓首穷经，怎么也读不懂《悟真篇》里面的道理后，才导致他有了这样的臆说和揣测的话，这样的“强猜”现象，进一步说明，我国道教金丹修真文化是知之艰难的，就更别说行之之易了。
张三丰先生说，凝神的深入，是为了实现“钻杳冥”工夫，是为了获得真消息的“玄关”。这个“钻杳冥”的证验，是为了获得真心、道心。它绝对不是《青华秘文》所说的：“凝神者，神融于精气也”的那种“着相”、那种“妄心”。试问我们怎么去把我们的意识，跟《青华秘文》所说的“精气”这个东西结合起来呢？如果那样做的话，它只能让我们在潜意识中，产生这个“神融于精气”的概念，产生一种期待，产生一种追求，就统统都是一种预贪效验的盲修瞎炼。
因为，在我们的潜意识里，一旦有了这个预贪效验的概念的存在，就是修真过程中最常见的，也是最容易犯的错误——着相之病，也就是张伯端在《悟真篇?序》里面强烈批评的“妄有执着”的“妄心”，足见《青华秘文》的作者，他是看不明白《悟真篇?序》上面这些话的含义的。
张三丰先生在《打坐歌》里面说“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般”。刘海蟾在《还丹破迷歌》里面也说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱”。意思是金丹文化的修真，跟禅宗的修心是一样的，只要我们修真时，一有追求与忖度之心，一有这个分别心、预知之心的存在，就统统都是禅宗批评的“趋向真如总是差”的错误做法，就统统是禅宗形容的“恰如头上又安头”的妄心错误，就统统是禅宗棒喝的“重增妄想”之病。意思是象《青华秘文》的丹法，是已经有了一个妄心的存在，这个妄心还没有排除掉，却在心中寻找某种精气，就有了“妄心”，重增了《青华秘文》这个“神融于精气也”的妄想的分别心，就成了张三丰先生批评的“故本一心分做数心”的法门了，他就不是修真。
所有的这些用心，统统不是金丹文化的“无心之心”，都是一种《悟真篇》批评的“不悟妙法之真”的着相行为。
在《青华秘文》一书里面，还提到的“幻丹说”、“捉丹说”这些东西，在正统丹书里面是看不见这些东西的，都是一些明清之后的下流丹法里面，才有的内容。所以我们说《青华秘文》的东西，连二流丹法都算不上，在历代真师的著作中，绝对没有这样的无稽之谈。
我们分析《青华秘文》的这些谬论，可能是来源于对道教金丹文化的修真过程中的幻境之说的曲解，才导致《青华秘文》有了这些说法，但这个跟内丹太极修真学所说的幻境是两码事。
《青华秘文》的作者，估计是看了不少关于道教内丹方面的书，可他对金丹太极修真文化的蕴含的道理，内心一直处于认知的糊涂，才出现了《青华秘文》中这样的揣测内容，这样的七拼八凑的东西。
这个人为什么要冒充张伯端的名义，用《青华秘文》做《悟真篇》的注解呢？他的动机又是什么？我们分析他有可能是历史上一个小小的门派头目，为了伪托其有真传，实现他的沽名钓誉目的，才写出这些东西来欺世盗名的。这样的托名伪造现象，在我国道教金丹文化发展的历史长河中是司空见惯的。
刘海蟾在《至真诀》里面说：“神水难言识者稀，资生一切由真气”。金丹的“神水”是什么？为什么她难言而识者稀呢？因为他是生命因子的源头，是我们生命孕育的本源，故海蟾翁说：资生一切，是靠神水的。
为了解释金丹的“神水”的含义，除了上面刘海蟾的那些话，张伯端也在《悟真篇》里面说：“白虎首经至宝，华池神水真金；故知上善利源深，不比形成药品。若要修成九转，先须炼己持心；依时采取定浮沉，进火须防危甚。”从张伯端这首《西江月》词，能够明显的看出，《悟真篇》所指的“神水”，也是张伯端这里说的“白虎首经”，也是这里接着写的“华池神水”的意思。这个不是一般的东西，她究竟指的是什么呢？如果从这首诗用的一连串的隐喻看金丹所指的“白虎”的寓意，是要结合河洛文化去欣赏的。
“白虎”的含义，她在河洛的对应位置是指的西方，属肺，四象对应虎，对应的五色为白色，故称之为“白虎”。他对应五行属“金”，中医也讲金肺，金生水，属于北方水位，寓意为先天的壬水，故也比喻为“真金”、“真阳”、他的难以出现，他的宝贵，故这里叫“首经至宝”。
它是首次出现的这个“白虎”，是“玄关窍”，是“太极布秒”。故《悟真篇》这里形容为“白虎首经”是“至宝”，是“真金”，说白了就是一些丹书所指的“阳生”或“活子时”。
这些金丹文化的道理，我们在这里做一个诠释，看看我国金丹文化，应该从那方面入手，应该走出“陈撄宁时代”，才能挖掘传统道学的精要。去解释我国的金丹文化，他是张三丰先生说的，必须“参河洛”才能参的明白的先天学问，这些道理不应该再是一种神秘文化，不应该再停留在一种揣测层面，它们应该是一种知真，是一种至真诀，这些道理，急需建立一个系统的金丹文化体系，让大家去明白这些道理，才不至于我们写这些文章，时至今日还难以让那些饱受目前的仙道之学的束缚之苦的大众，还难以走出《悟真篇》所说的“永劫”的戕害。
这里关于“华池”的意思，该词也是用的一连串的隐喻写法在解释。华是指的月华，池是指的玉池，合起来为华池。月中有玉兔，这种一连串的隐喻，是丹书中最常用的写法，也是一种文学艺术行为，形容来形容去，还是形容的“真阳”，合起来就是“华池神水”，那才是“至宝”、“真金”啊！
这个“白虎首经”是怎么来的？就是“凝神”的证验。故张伯端接着说，是上善来的，是一种无妄心的境界，才能有的东西。她不是一般的药品，他是“真金”，他是一种“依时”的“采取”才能有，是彼升我降的“定浮沉”得来的。完全是一种金丹火候内容，不是简简单单的就可以说清楚的。
故张三丰先生《打坐歌》上形容说“休将火候当等闲”。这个道理我们在张三丰《打坐歌》里面作过解释。薛道光也说：“从来火候少人知”，都是讲的这个道理，她不仅仅是不知，而是少人知的难知难得。
《悟真篇》说金丹修真，首先靠的是练己持心；在练己持心合乎法度时，就会有“无心之心”的“真心”出现，也就是“玄关窍”。我们要依赖这个真心去进火，叫“依时采取”，又叫“定浮沉”，其中的关键是“进火”的防危，这个最关键，才是难言的“神水”，这个进火工夫，也是内丹学的秘密，另有专篇讨论。
从上面《悟真篇》的一首关于“神水”的诗句，我们就可以发现《悟真篇》基本是用的一系列的、连串的隐语，在解释金丹太极修真文化的。要是想去猜测这些隐语里面的含义，没有传承是难知的。故在《青华秘文?华池神水说》里面，他怎么也不可能懂得这些金丹文化的实意，只能在肉身上寻找窍穴，玩弄精气，全然不知道什么是“华池神水”这个“无心之心”，《青华秘文》在不知以为知的情况下，为了迷惑大众只好胡乱的侃了一通。
《青华秘文》一书，后面还是在糊涂的说采取，说阳生，前前后后没有逻辑，是典型的一错头头错的法门。他不能够循序渐进的解释《悟真篇》的金丹文化，只是滞留在形体上的窍穴做迷藏。
他说：“阳生者，先天之气自气穴中流出，而至于肾中○，如喷泡然。盖两肾中间，有一缕透气穴，乃父母交媾之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春意融而渐长，此时先天之体始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微动采取之意”。
《青华秘文》这样的解释，显然跟上面我们解释的《悟真篇》说的“阳生”、“白虎”的意思是不一样的。《悟真篇》是指的“达者须凭德行深”的无形文化，《青华秘文》是指的“如喷泡然”的有形东西，两者有着本质的区别。这个显然跟张三丰先生强调的“不可有丝毫忖度之心”修真道理相违背的。
《青华秘文》搞了一些神秘符号，虽然对普通读者来讲，看起来很神秘，看起来好像颇有秘传。他实际上对什么是“阳生”一概不知的，全然不明白“道本无言，以言全者，易涉迹象”的基本道理，故《青华秘文》只会拼凑一些乱七八糟的话来“强识”这些，也是《悟真篇》早就预计到了的“未遇真师莫强猜”之辈。
他说：“阳生者，先天之气，自气穴中流出”。一看这句话，根本就是很多丹书批评的“易涉迹象”的丹法，是典型的不得究竟的妄心、妄言，是一种着相，是差之毫厘谬以千里低级道法。
《青华秘文?采取交会图?采取交会口诀?直泄天机图论》等，都是跟上面我们分析的一样，是七拼八凑的金丹术语，且丹道用语十分混乱，没有一个完整的叙述结构。估计该作者忽悠来忽悠去，连他自己也不知道在说什么，完全是对金丹大道的强猜、强识的一种必然现象。
《青华秘文?蟾光论》这样说：“月者喻元性也。水，喻坎宫也。金蟆者，喻一点真阳之窍也。元性喻月，性之用也。”
我国丹书都是用月亮代表的蟾宫知识，是象征“元情”的，而不是象征“元性”的。《青华秘文》根本就不懂《悟真篇》的“要知产药川源处，只在西南是本乡”的对应内容，更不懂“蟾光终日照西川”的“善持”意义，错误的把“月者，喻元性也。”跟《悟真篇》用月华预示真金、真情的意思完全相反，他之所以会犯这样的基本错误，也是未得真传的一种原因。
《青华秘文》后面，还有不少这样的错误，都是一种臆测出来的话，限于篇幅，在这里就不一一列举了。
《青华秘文》的作者，应该是很想把《悟真篇》里面的修真、悟真、至真的至理搞明白的。我们发现他把《悟真篇》里面的，一般大家无法理解的东西挑了一些出来，做了一番七拼八凑的解释和介绍。目的是为了迷惑老百姓，也使用了历代伪书的常见伎俩，在里面故弄玄虚的胡乱堆砌一大堆的丹道名词术语，来迷惑大众，这是我国道教丹道伪书的常见套路。
《青华秘文》对九转之功的道理，是完全不懂的，他搞了一些故弄玄虚的符号，归根到底，也是为了麻痹没有基本丹理的人们，《青华秘文》对我国的先天大道学问知识，简直可以说是无知的。
所以，《青华秘文》是无法解释《悟真篇》的修真道理的，该书对金丹太极修真文化知识基本不沾边，是差之毫厘谬以千里的执着己身法门，我们千万不能把《青华秘文》当做修真的宝典去看待，那样就会“误他永劫在迷津”，那样就无法破执，乃至于辜负圣道圣心，就成了历代丹家批评的“非为养生，实为促死”的法门，这样的法门，往往会让一个修真者陷于意识上的束缚，长期执着与着相，困于肉身，就不是真人了。
结束语
我们认为，《青华秘文》对我国金丹太极修真文化的弘扬带来的最大危害，就是他冒充了张伯端的名义，欺瞒了一大批喜爱太极修真文化的人们，信以为真地沿着他的错路去研讨，不但不能知真，也无法至真。他导致后世一大批的养生文化爱好者，未能从《悟真篇》的诗词含义上，去努力探求《悟真篇》的真义，更导致后世许多喜爱修真文化的人们，出现“误他永劫在迷津”的盲修瞎炼，即表现为长期的执着，而入了魔障。
因为出现了《青华秘文》的这类伪托现象，一直误导和阻碍着我国太极修真文化的发展，出现了时至今日，一大批丹道研究者，枉费心机地去研究《青华秘文》的内容，出现了梁启超先生在《中国近三百年学术史》中指出的那种：“因为所凭借的资料若属虚伪，则研究出来的结果，当然也随而虚伪，研究的工作便算白费了”的研究现状，出现了大批不值一读的丹道书籍，在误导老百姓，戕害老百姓的身心，被佛宗批判为邪教的东西，也应该从这些辨伪工作开始，让老百姓明白这个道理。
甚至某些人，弄不懂《悟真篇》的真理，也看不清《青华秘文》的伪劣，干脆也去以盲引盲，糊涂学道，糊涂修道，犯了张伯端担忧的那种“妄有执着”的学道现象。
故张伯端认为，这些是我国道教太极修真文化界，长期无法走出这种深渊，深可痛伤的一面。
《青华秘文》这一伪书，为什么能够长期流传下来，为什么还能够被我国丹道文化的研究者们所认可，为什么还有那么多的莘莘学子们，应该是左看右看、横看竖看，总觉得《青华秘文》一书的金丹思想不地道、不透彻，却还要停留在用《青华秘文》的内容，去解释我国的金丹太极文化呢？根本原因，还是传承失真，误把名师当明师，在自己无法理解《悟真篇》的本意时，就只好出现了刘一明宗师形容的那种“为盲师者，师所误”的嫡传、递传现象了。
本来，我们只要理解了我国道教健康文化中的养生文化和修真文化，这两大健康文化体系的不同，就很容易看出，诸如《青华秘文》这样的伪书，这样的假道学的内容，根本就不是讲的金丹太极修真文化知识的。
《青华秘文》这样的伪书带来的后果，还会导致民众，一旦被这样的假道术的盲修瞎练侵蚀心性，就难以走出执着之境，就很难摆脱逐渐形成的那种意守习惯，出现《悟真篇》早就批评的“靡肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似此欺心安忍？”的流害。一旦出现“误他永劫在迷津”的状况，会导致一个修真者，对健康养生的追求，难以打破铁馒头，难以破除我执，难以获得真知，以后的悟真、修真，将变得比没有习练那些伪法的人，更加的艰难。
是故我们在这里重点对《青华秘文》这部比较有代表性的丹道伪书进行辨伪，揭示里面的伪劣丹法。
希望热爱养生与修真文化的朋友们，不要再沉浸在这样的伪书工夫里面，去枉费心机。
希望热爱养生与修真文化的朋友们，多在《悟真篇》的诗词里面，去探求修真、至真的道理，不要再在《青华秘文》这样的伪书上面，去浪费光阴。
希望当今喜爱养生修真文化的朋友们，能够走出《青华秘文》等这样的伪术、伪书、伪劣时代，真正去感悟我国的金丹太极修真文化的精髓，而获得真知。
希望我们的道教金丹文化研究者，不要再不思考、悔改自己的错误认知，明知是错路，还要把错路教人，迷惑他人误入歧途，这样的自欺欺人，又何心忍呢？（上诗直译）。
我们在前面的一些文章里面，已经提及过一些当代近似于《青华秘文》这样的伪劣丹法的东西，甚至于指出了我国金丹文化出现的“陈撄宁时代”现象，本不想去专门为《青华秘文》这本伪书，作专篇辨伪的。无奈每每看到不断出版的现代养生著述，还在引用《青华秘文》里面的糟粕，去解释我国传统的金丹太极修真文化的精髓，就觉得很有必要，去对《青华秘文》这样的伪劣内容做些说明，特别提醒个别金丹文化研究者，如果对《青华秘文》这样的伪书、假道学是心知肚明的，却又担心无法解决学生们对金丹文化的刨根问底，不得已去自欺欺人的话，这样的“欺心安忍”心态，是不符合新时代呼唤正能量的精神的。
我们在这里对《青华秘文》一书，做以上辨伪，指出两书的不同之处，同时对《悟真篇》的金丹太极修真文化的精要，附带的做了介绍。冀期喜爱金丹文化的同仁们，能够通过这样的唤醒去知真、至真。期待当代的道教金丹太极修真文化的研究者，早日打破传统，改变心态，努力去虚心实腹，早得性命双修之奥义。果真这样，我们批判《青华秘文》的意义就达到了，对进一步的探求《悟真篇》蕴含的金丹大道文化奥义，今后就有了一个明确的方向。
祈祷我国道教金丹文化，通过大家对这类伪书的辨伪工作，借助道教之音这样的网络平台，对流行的金丹文化内容，做一些基础研究，早日呈现出一种欣欣向荣的修真研究局面，去共同布施道教金丹太极修真文化，努力构建现代金丹太极修真文化新体系，将是时代的必然，大众修真的福祉。
湖北高帅写于2013年11月26日
再改于2014年01月15日
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