中国的文学的观念从王国维时代发生了一个比较大的变化，就是开始不再像我们中国的传统社会那样，以纯粹的，教化的观点来观照文学艺术因为这样没有办法充分的认识到文学艺术独特的审美价值所以王国维在小说小言中，他就。
然而，并非所有的艺术创作都是有益的，王国维将文艺作品分为两类，一种是可以令人远离生活之欲的，另一种则令人重新归于生活之欲王国维认为前一种是上乘佳作，后一种则是应当丢弃的劣作，红楼梦当属佳作中的佳作。
古雅说是王国维文艺美学理论中影响最大的一部作品“古雅说”在王国维美学理论中有着独特位置王国维的“境界说”“无用说”“天才说”相比，“古雅说”体现出了不同的理论倾向，但其精神内核是一以贯之的，“古雅”。
1 用王国维的三境界写一篇有关成功的作文 这篇写的应该切题 王国维的”人生三大境界”之我观 从成就事业的角度 古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也 “。
二王国维的“境界论”强调了“真”他将“真”作为艺术美感发生的基础“真景物”，是指自然界和现实生活中的人事物，在文中要对此进行真切的描写，而非笼统抽象的描述“真情感”，是指对外物的一种自发而真实。
谈解脱艺术让人暂时忘记痛苦 王国维自幼接受中国传统教育，曾中过秀才，但意不在科举他回想小时候时曾说“家有书五六箧，除十三经注疏为儿时所不喜爱，其余晚自塾归，每泛览焉”金石考据绘画和书法等“。
把戏曲艺术提高到历史科学的范畴，在文学史上为元杂剧和南戏争得了应有的地位他著有八部关于中国古典戏曲史的研究专著，其研究成果，令世人瞩目王国维在教育学研究方面，做了大量有益的工作十九世纪末二十世纪初，他站。
他特别强调繁荣文学艺术， 以满足人们的精神需要他说 quot美育者，一面使人之情感发达，以纬完美之域，一面又为德育和知育之手段，此又为教育者所不可不留意也quot 他甚至认为， 美育quot 即情育quot 也王国维认为，美育。
丰子恺一生以“真”为其艺术理论的根本所在，不夸饰，不浮躁，他倡导“赤子之心”，认为这是艺术家所不可或缺的精神本质，也是艺术家创造艺术的源泉，丰子恺所主张的这些美学理论及艺术原则是对王国维人间词话“真景物”“真感情”的。
王国维也借此机会读到了来自西方文化和思想，从而萌发了研习西方学问的强烈愿望几次想要出国留学，但苦于家庭贫困，只好省下钱来购买了一些外籍书籍和盛世危言时务报这一类的传播新学的报纸来读，以慰自己1898年。
要准确理解王国维境界说的含义，我们有必要结合他人间词话以外的论著王国维最初用到境界的是红楼梦评论这篇闻名论文，在那里，境界共出现了2次，指的是为人所感受的“世界”或小说作品所描绘的艺术世界清真先生遗事的一。
这就是说，诗人要深入生活之内，才能获得丰富的创作材料，作品才有生气诗人又要从一定的高度观察生活，纵观生活的整体，作品才能有深刻的内容，才能有独到之处王国维在一定程度上领悟到艺术与生活的辩证关系而要做到有“。
王国维从创作原则上讲意境分为造境与写境，“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分然二者颇难分别因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也”可见造境与写境的区别，是由不同的艺术创作原则。
”康德认为，艺术可以促进人的和谐发展，是使人从必然通向自由之路的手段，应该摆脱庸俗社会学席勒直接受到这种观点的影响，以此论点为支点，提出了文艺的“游戏说”，王国维的“文学者，游戏的事业”正是由此得来的席勒。
王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上就是对人生奋斗的综述与总括 第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。
在文学研究中，文学本身的非功利主义给他带来了审美愉悦，所以他写了人间词话2王国维人间词话还提出，理想主义和现实主义往往是相互结合的，形成了一种新的创造方法用这种方法创造的艺术领域不能完全定义为理想。
